l2ö4 Sitzung der phil.-hist. Classe vom 5. März. — Mittheilung vom 16. Januar. 



'S. — 53 in 81. 9. - - 55 in 80, 5, 83, 20. — 56 in 82, 9, — 60 in 

 82. 26, — 61-67 in 86, 17 (61 ausserdem noch in 81, 48. 82, 36, — 

 62 in 82. 37). — 69 in 85, 27, — 70 in 83, 19, — 71 in 81. $^, - 

 72 in 86, 2. 88. 17, — 73 in 85, 24. Unverwcndet bleiben 14-16. 19-24. 



38-41. 43. 50. 51. 54. 57-59- 68. 



Auch hier steht die disparate Yertheilung der Verse über die 

 einzelnen Paragraphen des Kaucikas. in Einklang mit der bunten Durch- 

 einanderwürfehmg des Inhalts derselben in der Reihenfolge des Textes. 

 Es beziehen sich nämlich 1-3 (im Anschlnss an das Ende von anuväka 21 

 auf die hinterbliebene Wittwe, — 4 anustarani-Kuh, — 5.6 Kühlung 

 und Entsühnung des Platzes, wo die Verbrennung stattgefunden hat. — 

 7-9 Reise nach dem Jenseits, — 10-12 Gebet des Erben an Yama 

 und die Väter, — 13 an Yama, — 14-16 an die Väter. — 17. 18 

 Lustration und Heimkehr der Theilnehmer, — 19-24 an die Väter. — 

 25-35 Gebet des Erben. — 36-41 Entsühnung der beiden Wagen (bavir- 

 dhäna), — 42-48 an die Väter, — 49-52 Bestattung (Begräbniss), — 

 53-55 desgl. (Verbrennung), — 56 Gebet des Erben, — 57 Rück- 

 kehr der Weiber von der Bestattung, — 58 Aufforderung an den 

 Todten zur Reise hinüber, — 59 an die Väter. — 60 Kühlung und 

 Entsühnung des Platzes für den rogus, ■ — 61-63 Bitte des Erben um 

 die Gunst des Vivasvant (Vater des Yama), — 64 an die Väter. — 

 65-67 an Agni und Indra, — 68. 69 viaticum, — 70. 71 ignis ro- 

 galis. — 72. 73 Aufforderung an den Todten zur Reise zu den Vätern. 



b. Erklärung. 



1-3. Diese drei Verse schliessen, wie bereits zu 2, 61 bemerkt, 

 direct an die dortige Situation an. Der Todte liegt gewaschen, ge- 

 kleidet und geschmückt auf der Bahre. Der Erbe hat ihm bereits die 

 Insignien seines Standes (Stab, Bogen oder Viehstachel) abgenommen. 

 Da naht sich die Gattin, legt sich zum letzten Male neben ihn, und 

 zwar zu dem Zweck von ihm Nachkommenschaft und Habe zu 

 erhalten, und wird dann (von wem? ist im Verse nicht gesagt) auf- 

 gefordert, sich von ihm weg zu begeben und wieder in die Welt der 

 Lebenden einzutreten. Es weist dies 1 selbstverständlich darauf hin. 

 dass die Wittwe sich nicht mit dem Gatten verbrennt, trotzdem 

 dies wohl in pada 3 von v. 1 als alter Brauch vorausgesetzt wird, 

 sondern dass sie leben bleibt, und noch weiter auch Kinder be- 

 kommen, resp. sich verheirathen darf. Es sind somit gerade diese 

 Verse von entscheidender Bedeutung auch für die in der Gegenwart s<> 



1 cf. auch Kaucika 80, 44.45; nach dem Kalpa zu T.: atbä 'sya bhnryäin upasam- 

 veijayati, tarn prati gatah savye pänäv abhipädyo 'tthäpayati. 



