256 Sitzung der phil.-hist. ('lasse vom 5. März. — Mittheilung vom 16. Januar. 



Für unseren Vers hat die Verfälschung des Inhalts freilich schon 

 früh begonnen, denn bei Kaue,. 87, 20 wird derselbe zu v. 4, resp. 

 (nicht auf dieWittwe, sondern) mit diesem auf die (anustarani-) 

 Kuh bezogen, welche dem Todten als Reitthier in das Jenseits 

 dienen soll (der Ausdruck pariniyamanäm wird dabei aus dem Texte in 

 das siitram übernommen, gewissermaassen als ein jnäpakam, Ungarn, 

 für die Richtigkeit dieser Art der Verwendung! Auch im kalpa zu 

 T. VI, 12,1 p. 719 wird der Vers auf diese räjagavi bezogen, und 

 zwar nach deren Freilassung (utsrijya); die Beziehung auf die 

 Wittwe war eben unbequem, und wurde daher in dieser Weise 

 escamotirt. 



Der vierte Vers wird bei Kaucika (1. c. und 80, 37, s. noch 81, 

 33°) mit Recht auf diese Kuh bezogen (T. kennt ihn nicht). 



4. Kundig ', Kuh! der Welt der Lebendigen, dem Pfad der Götter 

 nachschreitend, (bist du). \ Dieser hier ist dein Herr (gopatih), sei Ihm ge- 

 wogen (treu). Zur Himmelswelt loss Ihn hinansteigen. || 



aghnyä, ein altvedisches Wort, fälschlich durch »untödbar« er- 

 klärt (hier diese Kuh gerade wird ja geschlachtet), eigentlich wohl 

 »hellfarbig« Avie usriyä, s. Ind. Stud. 17, 306. 307; — panthäm für pan- 

 thanam wohl metri c. ; — te zweisilbig, svargam dreisilbig zu scan- 

 diren. 



5. 6. Diese beiden Verse sind an das Feuer des rogus gerichtet, 

 und haben, wie es scheint, dessen Entsühnung resp. die Lustration 

 des Platzes, wo der rogus sich befindet, zum Gegenstande. Beide 

 Sprüche sind incorrect überliefert, finden sich resp., mit erheblichen 

 Varianten freilich, der zweite in Rik X, 16, 13 [unter den Anhängseln 

 dieses Liedes] und der erste in den fünf uns erhaltenen Yajus -Texten 

 (Maitr. II, 10,1. Käth. XVII, 17. Kapishth. samh. XXVIII, 1. Ts. IV, 

 6,1,1. Vs. XVII, 6) vor. Und zwar verdienen, was zunächst v. 5 be- 

 trifft, die Lesarten der Yajus -Texte unbedingt den Vorzug vor den 

 hiesigen. Der Text lautet nämlich daselbst: 



üpa jmänn üpa vetase 'va tara nadishv ä | 



ägne pittäm apäin asi mandüki! täbhir ä gahi || 



üpa dyä'm A., secundär, — vetasäm avattaro nadi'näm A., vetase 

 Vattaram nadishv a Ts. 1 , — päda 4 fehlt in A., findet sich resp. 



Wesen (Kleine Schriften II, 293. 294), dass dieWittwe dem Gatten im Tode folgte. 

 Die Angaben darüber finden sieh sowohl für die Griechen p. 225. 226, wie für die Ger- 

 manen (speciell die, gothischen Heruler) p. 241. nach Procop, und für die altnordischen 

 Völker (et'. Brynhild und Sigurd p. 269), und für die Slaven (p. 290); hei den Küssen 

 an der Wolga allerdings erst aus dem zehnten Jahrhundert (Ihn Foszlan). 



1 aticavena rakshakatvam vathä hhavati, tathä upagato vartase Säv. zu Ts. (Bibl. 

 Ind. p. 568). 



