Weber: Vedische Beiträge. 25 V 



nur in Maitr. so vor, gehört dagegen in Ts., Kap., Vs., Käth. zu dem 

 daselbst folgenden Hemistich. 



Der Vers dient im Yajus (s. Mahidh. zu Vs., sowie Käty. 18, 2, 10) 

 dazu, um das agnikshetram, den Platz, auf dem der Feueraltar ge- 

 schichtet werden soll, mit einem Besen, der, resp. dessen Stiel aus 

 Rohr (vanea) besteht, an welches ein Frosch 1 , Lotusblumen und Rohr- 

 zweige (vetasatarucäkhä) gebunden sind, abzukehren, offenbar um 

 damit eine kühle Grundlage zu schaffen. Hier mag der Vers um- 

 gekehrt den Zweck haben, die Stelle, wo der rogus gestanden hat, 

 abzukehren, und wieder kühl, frisch zu machen. — Nach Kaucika 

 82, 26 gehört der Vers zu dem Einsammeln der Knochen am dritten 

 oder neunten Tage nach der Verbrennung; dies ist wohl aber eine 

 secundäre Verwendung. 



5. Zur Trift, zum Röhricht, zu den Flüssen steige hinab. Agni, du 

 Inst die Galle (?) der Gewässer [F roschice ibchen ! komm' mit ihnen her]. 



jman für ajman (lat. agmen), Trift, Weide, Flur, Erde' 2 (dyäm, A., 

 hat hier nichts zu suchen); — vetasa, Weide, j/vi, vieo, — pittam, 

 tejah Mahidh. und Säy. Da die Bedeutung: Galle hier nicht recht 

 passen will, so möchte ich, da pittam doch wohl in alt-indoger- 

 manischer (im Präkrit neubelebter) Weise = pitam »gelb« ist, und 

 mir dieses Wort wieder nur als eine Nebenform zu pina »fett« er- 

 scheint, pitta hier direct mit »Fett« 3 übersetzen. Die mythische 

 Beziehung Agni's zum Wasser (des Blitzfeuers zu den Wolken) liegt 

 im Veda vielfach vor. 



Zu dem vierten päda, der hier im Ath. nicht vorliegt: »Frosch- 

 weibchen! komm mit ihnen (den Gewässern) herbei«, cf. unten v. 60. 

 Der Frosch ist, s. Ind. Stud. IX, 414", Symbol des Regens 4 , der 

 kühlen Feuchtigkeit, des (alljährlichen) frischen Wiederauflebens. 



1 s. Ind. Stud. IX, 274. 275. 



2 ebenso auch jmä (abzutrennen von kshmä, die Geduldige), Gen. jmas, und ajra. 

 Die Beziehung von äypos, ager, Acker (lautverschoben, daher nicht Lehnwort) auf Feld- 

 bau ist somit secundär. Auch arare ist ursprünglich nur: zutreffend (zurecht) machen, 

 lugen, bereiten (skr. ara Speiche, aram zutreffend); (antra Boot und aratrum Pflug 

 haben zwar die Wurzel und im Wesentlichen auch das Affix gemein, gehören aber ver- 

 schiedenen Sprachperioden an). In ähnlicher Weise hat murus, moene ursprünglich 

 nichts mit Erd- oder Stein -Arbeit zu thun, sondern bedeutet: Flechtwerk (Pallisade), 

 ymü, müta Korb, müla Wurzelgeflecht (Kuhn Z. VI, 318); auch dam (dampati, domus) 

 geht auf binden (von Fellen zum Zelt) zurück; die Beziehung von zimmern zum 

 Holz ist erst secundär. — Der Begriff: bauen ist im Übrigen wohl schon vor alter Zeit 

 mit dem Caus. der }/bhü verbunden (bhäva Baumeister; cf. auch bhavana Haus). 



3 ist unser fett, feist = angels. fätt, ahd. feizit, goth. faitibs, so ergiebt sich 

 auch für diese Wörter die Beziehung zu y-m (mapos), skr. pi (pita, pitta). 



4 cf. Ath. 4, 15, 14. 15 (vorher geht Rik 7,103,1) «schrei los! .FWweAweibchen ! 

 ziehe den Regen herbei, den plätschernden! | schwimm in die Mitte des Tümpels, 

 ausspreizend dabei das Bein || du khanvakha-, o du khaimakha- Rufende, du in der 



