258 Sitzung der phil.-hist. Classe vom 5. März. — Mittheilung vom 16. Januar. 



Der ganze Spruch stammt aus einem volkstümlichen Feuer-Ritual. 

 Agni soll selbst (zur Trift, zum Röhricht) zu dem Flusse hinabsteigen, 

 um das Wasser, dessen pittam er ist, zur Kühlung und Befeuch- 

 tung des durch ihn verbrannten Bodens herbeizuschaffen, und der 

 an den feuchten Besen gebundene Frosch soll ihm dabei helfen und 

 die Rege?i\vasser zu gleichem Zwecke herbeischaffen. — Auch v. 6 hat 

 entschieden den Zweck, die Feuerstelle wieder feucht und kühl zu 

 machen, er ist, wie schon bemerkt, ein Anhängsel (v. 13) zu RikX, 16; 

 s. auch Taitt. Ar. VI, 4, 2 '. 



6. Welchen (Platz) du gebrannt hast, Agni, den lass wieder kühl 

 ux rden ! \ Saftreich soll hier wachsen Halmgras sich weit avisbreitend. || 



kiyambv ätra R., kyämbür atra A. T. (kiyata "py ambunä yuktä 

 käcid oshadhih Säy.), — rohatu A. R, jäyatäniT. , — päkadürvä R. 

 (paripakvadürvä Säy.) T., cändadürvä A. (eända für kanda?); — vyal- 

 kaca vividhacäkhä Säy. 



7-9. Drei den Todten zur Reise nach dem Jenseits auffordernde 

 Verse. Nach Kaue. 80. 36 ist v. 7 zur Anrede an den Todten be- 

 stimmt, nachdem man die Feuer vor ihn hingebracht hat, agnaijah 

 (? agnin!) pretasyä "gre kritvä "bhimantrayate (Schob, Bloomfield p.368). 

 Nach dem kalpa zu T. VI, 3,2 ist v. 7 der zweite Vers aus einem an 

 Yama gerichteten navarcam, dagegen nach dem kalpa zu T.VI, 4, 9-1 1, 

 wo die drei Verse 7-9 (in der Reihenfolge 9. 7. 8) zusammenstehen, 

 dienen dieselben zum Einsammeln der Knochen vom rogus. Das emaed- 

 111 an wird mit Wasser besprengt, und die Hauptfrau des Todten (Bibl. 

 Ind. p. 673) bindet an die linke Hand zwei schwarzrothe Fäden, stellt 

 sich auf einen Stein, wischt ihn (wen?) einmal mit apämärga- Körnern 

 ab und ergreift mit v. 9 einen Knochen vom Kopfe des Todten. 



7. Dies ist (hin Eines, dort drüben ist dein Eines (Andres); mit dem 

 dritten Lichte lagere dich zusammen. | Beim Lagern sei schön von Leih, 

 lieb den Göttern im höchsten Versanndungsort. || 



Dies ist zwar ziemlich dunkel, kann sich aber wohl nur auf den 

 Todten beziehen (so auch Säyana), nicht auf das Feuer. Dreilach 

 ist sein (des Todten) Licht (jyotis), seine Kraft, 1. hier, während 

 des Lebens, 2. dort, paras, in der Gruft (?), 3. im höchsten »sadhastha«, 

 wo er sich nunmehr lagern soll, schön von Leib, so dass ihn die 

 Götter lieb gewinnen; Säyana zu Rik bezieht die drei Lichter auf Agni, 



Mitte Plätschernde! | spendet Regen, ihr Väter! gewinnt (mir) das Her/. derWinde!« || 

 täduri bringe ich mit |/tad, tand zusammen; — die Frösche werden als Väter ange- 

 redet! — khanvakha,, khaimakhä sind Onomatopoia, dieselben, die unserm Frosch - 

 »Quaken', dem griechischen Koa^ ßpeKeKe^ zu Grunde liegen. Anderweit heisst es vom 

 Frosch auch, dass er ät karoti (cf. ashkäranidhanam). s. Festgruss an Roth p. i36"->. 

 1 nach dein kalpa in Schul, da/.u (Bibl. Ind. p. 070) dient der Vers zum Sam- 

 meln der Knochen vom rogus. 



