2(i2 Sitzung der phil.-hist. Classe vom •">. März. — Mittheilung vom 16. Januar. 



(zwischen mandala III und IV) und Gotama. Auch liegt hier eine an- 

 dere Reihenfolge vor. Auf Vicvämitra, mandala III, der hier an der 

 Spitze steht, folgen (ausser -Tarn, und Got.) die rishi von mandala. VII. 

 VI. IV. V. — Statt pardir vermuthe ich sardir, und bringe dieses 

 in Verbindung mit särdigridi Ts. VII, 4, 19,2 (Ind. Stud. XII, 313: 

 strivyahjanam ... ye yam madhyamä gärbhadhärini sä), sowie mit 

 sridara (stinkend?), Schlange, sridägus in Sardägava, lat. sordes, 

 sordidus. ahd. sertan »coire«, ags. serdan, mhd. serten (»versorten«), 

 — Man könnte jedoch auch cAardir »Schutz« lesen; dann ist der 

 Sinn gerade umgekehrt; — namobhih. der Instrum. ist der Casus 

 des Preises. 



17. 18. Diese beiden Verse gehören wohl zur Lustration der zur 

 frohen Heimkehr von der Stätte des Todes sich anschickenden Ver- 

 wandten. Nach Kaucika 84,10 wird v. 1 7 für "Weiber verwendet, die 

 mit aufgelösten Haaren, dreimal nach links, die rechten Schenkel schla- 

 gend, um (die Stätte?) herumgehen; — Vers 18 (Rik LX, 86, 43) ge- 

 hört nach Kaue. 88, 16 zu einer ganz andern Gelegenheit, resp. zu 

 einer dabei erforderlichen Besalbung (abhyanjana). 



17. Wessen Sünde (ripram) abwischend (lustrirend) ziehn sie vor* 

 über? Lebensdauer spendend, immer weiter neue. || Gedeihend an Nachkom- 

 menschaft und Besitz mochten, wir dnftiy(f) sein in unsern Häusern. || 



Das erste Hemistich kann sich sehr wohl auf Frauen beziehen, 

 die eine Lustration mit Wasser begehen ; das zweite dagegen bezieht 

 sich entschieden auf die nach Hause heimkehrenden Theilnehmer an 

 der Bestattung, die dort »duftig«, d. i. wohl frei von dem eklen 

 Geruch der Leichenstätte, hausen wollen. 



1 8 . sie salben sichj sie salben sich ein, sie salben sich roll; sie 

 lecken (nach) Lust, sie salben sich mit Meth. | Den beim Ausbruche des 

 (soma-) Stroms dahineilenden Stier erfassen sie^ Golcbjesc/uuückt. das Opfer- 



t/iirr hei diesen ff). 



Hier handelt es sich wohl geradezu um ein soma- Gelage 1 nach 

 der Heimkehr, zu Ehren des Todten. Für den Rik bezieht Säy. den 

 ersten päda auf die Mischung des soma mit Milch; doch weist das 

 Atmanepadam wohl auf die reflexive Bedeutung. — Wenn der »Strom« 

 (oder ist hier etwa ein soma- Gefiiss damit gemeint, wie an anderen 

 Stellen mit samudra?) ausgegossen wird, fliegt der gewaltige stier- 

 ähnliche Saft eilig heraus, und die Priester mit goldgeschmückten Fin- 

 gern (°paväh, hier = °pavayah?) suchen ihn »in diesen« (welches 



1 zu dem »sich mit Soma salben» et', unser Studentenlied »wir aber woll'n 

 im Leben uns balsamiren, um desto ferner dem Tode zu sein»; mich bei dem 

 samudra, als soma-Gefäss, erinnert man sieh an unser studentisches: «Welt- 

 meer«, als Name eines grossen Humpens. 



