*2(i4 Sitzung der phil.-hist. cias.se venu .">. März. — Mittheilung vom 16. Januar. 



rishadamto agmau besagt: »den rinderreichen Stall (die Wolke?) um- 

 sitzend zogen sie«. 



23. Wie Viehheerden auf der Weide erschaute ei- (wert) die Geschlechter 

 der Götter in der Nähe. du Gewaltiger! | Die Sterblichen Messen weite 



Wünsche erschallen für das Gedeihen des Freundes, seines weiteren Le- 

 hms. || 



Dieser Vers scheint mir im Rik (von wo aus er hierher bloss 

 deshalb, weil er eben dort zwischen v. 1 7 und v. 19 des betreffenden 

 Liedes steht, herüber genommen ist), nur eine Glosse zu v. 1 7 (hier 22) zu 

 sein. resp. eine Parallelstelle zur Erklärung des darin vorliegenden 

 dunkeln Ausdrucks: devä janimä, für den hier der klare Ausdruck: 

 devänäm janimä gebraucht ist. Der Singular des Verbums (akhyat) 

 passt nicht in den hiesigen Zusammenhang. Der Inhalt ist im Übri- 

 gen wesentlich mit dem von v. 1 7 (22) identisch. Während nach v. 1 7 

 (22) die Väter die Geschlechter der Götter gestaltet haben, thut hier 

 der »er« (der Dichter?) das Gleiche; er sieht dieselben so deutlich 

 vor sich, wie Viehheerden auf der Weide. Und zum Danke dafür jauch- 

 zen die (durch ihn hierüber belehrten) Sterblichen ihm, dem Freunde 

 (ari), entgegen, bringen ihm ihre urvaeis, »breiten Wünsche« (?) für 

 das Gedeihen seines Lebens dar. Wer aber ist der im Vocativ mit 

 ugra Angeredete? nach Säy. : agne! Ist etwa ugrah zu lesen? 



24. Wir haben dir (für dich) es gemacht (was zu machen war); haben 

 unser Geschäft gut verrichtet. In die heilige Ordnung haben sich gehüllet 

 die aufleuchtenden Morgenröthen. | Alles das Ist helholl, was die Götter be- 

 hüten. Lasst uns ein hohes (Lied) beim Feste singen, mit guten Mannen 

 versehen. 



Wer hier der mit te Angeredete ist, erhellt nicht (auch hier Säy.: 

 he agne). An der hiesigen Stelle kann man sich ja freilich den Todten 

 damit angeredet denken. — Das zweite Hemistich lautet im Rik ganz 

 anders, hier hat es den Wortlaut des in mandala II, 23, 19. 24, 16. 

 35.15 vorliegenden Schluss- Refrains der betreffenden Lieder. Der letzte 

 päda findet sich daselbst noch öfter, s. II, 1. 2. 27. 29. 33. 39. 42. 43. 



25-35. Diese Verse dienen nach Kaucika 85, 26 1 zur Ansprache 

 bei dem Sammeln der Knochen durch den ältesten Sohn. Nach 

 81,39 wird resp. 25 am Schluss des särasvatahoma verwendet, und 

 nach 82,53 v - 3° beim Wenden des Kopfes nach allen die hin (kecit 

 pratidicam cirah kurvanti). — Die Sprüche zerfallen ersichtlich in 

 zwei Gruppen (25-29 und 30-35): 



1 aus Kaue. S5. 26 indro mo (v. 25) 'da pur (v. 37) ity ä 'tah möchte man übri- 

 gens schliessen, dass in Kaueika's Text 37 vor 36 stand, da 36 doch wohl schwerlich 

 zu 25-35 mit hinzugehören kann; das ä in ä *tah ist hier resp. wohl ■rxchixic ■ zu 

 \ erstehen ? 



