2 i '2 Sitzung der phil.-hist. ('lasse vom 5. März. — Mittheilung vom 16. Januar. 



dazu, wird der Vers zum Einwurf von 26 Halmen (pinjülir ävapati) 

 in einen Fluss oder Teich verwendet. 



Milchreich (saßreich) sind die Kräuter, milchreieh ist mein Wort. | 

 Was die Milch der Milch der Gewässer ist; damit sollen sie mich schmuck 

 machen. || 



niämakam vacah R. (richtig), m. payah A. (verderbt), — apäm 

 payaso yat payas A., apäm payasvad it payas R., — cumbhantu A. 

 (gut), cundhata R. 



57. Auch dieser Vers (Rik X, 18. 7) bezieht sieh auf die der 

 Bestattung folgenden Lustrationen, speeiell auf die der dabei betheiligt 

 gewesenen Frauen. Kaueika hat dafür keine Verwendung. Über die 

 Art der Bestattung enthält der Wortlaut nichts, doch steht der Vers im 

 Rik in einem Begräbnissliede. — Nach dem kalpa zu T. Ar. VI, 10, 8 

 dient der Vers einlach dazu, dass sich die Ehefrauen (patnayah), die 

 an der Feier Theil nehmen, damit die Augen salben. 



Hier diese Frauen, die unverwütvoet und gute Gattinnen sind, salben 

 sich (die Augen) mit Salbe und Butter. | Ohne Thronen, ohne Krankheit, 

 schön mit Juwelen geschmückt, /nagen die Gattinnen zuerst den Platz besteigen 

 (nach Hause gehen?). || 



agre sarveshäm prathamata eva yonim griham ärohantu äga- 

 chantu Säy. zu R., — agre itah param yonim svasthänam ärohantu 

 präpnuvantu Säy. zu T. ; — bei der Procession der nach der Stätte 

 (yonim) resp. heimwärts Ziehenden gehen die verheiratheten , unver- 

 wittweten Weiber, geschmückt, an der .Spitze des Zuges; — sam 

 spricantam A. , sam mricantäm T. , sam vicantu R. , — sucevä T. 

 (suratnä A. R.). — Dieser Vers hat, durch die willkürliche Verwandlung 

 des letzten Wortes: agre in agneh, als vedische Beweisstelle für die 

 Wittwenverbrennung eine Rolle gespielt, zu der er keine Berechtigung 

 hatte, s. Wilson, Select works ed. Rost II, 275 (R. A. S. XVI, 266), 

 Colebrooke, Mise. Ess. 1,135, Max Müller, Chips II. 35 (1867). 



58. Dieser Vers (Rik X, 14, 8) wendet sich wieder zu dem Todten 

 zurück, (her die Art der Bestattung erhellt aus dem Wortlaute nichts. 

 Kaueika hat keine Verwendung für ihn. Aber der kalpa zu T. VI. 4, 7 

 führt den Vers für die zweite sruvähuti in dem ignis rogalis auf. 



Knmme zusammen mit de// Vätern, mit Yiima. mit Erfüllung der 



Wunsche, im höchsten Luftrai/m. | Hinter (dir) lassend das Gemeine, <jehr 



wieder ein in eine Behaus////;/, komme zusammen mit einem Leib/-, in 



voller Werkkraft. \\ 



sam svadhäbliih T., sam yamena R. A., — hitväyä "vadyani R. 

 (alte Doppelbildung), hitvä vadyani A.; — samgachasva R.. "chatam A. 

 — Das Wort avadya leite ich von ava her: das Suffix tya ist hier im 

 Anlaut geschwächt zu diju. gerade wie in anapatfyatä für anapa/yatä 



