2/S Sitzung der pbil.-hist Classe vom •">. März. — Mittheilung rom 16. Januar. 



Dieser disparaten Vertheilung der Sprüche ül»er die einzelnen Capitel 

 des Kaue, entspricht denn eben auch hier der quodlibetartige Charakter 

 ihrer Reihenfolge im Texte. Und zwar ist hier deutlich ersichtlich. 

 dass es sich um eine Art Nachlese, um zum Theil recht seeundäre Zu- 

 thaten handelt, die gelegentlich geradezu den Charakter derVerwässe- 

 rung der in anuv. 1-3 vorhergehenden, älteren Sprüche tragen (ef. 

 z. B. 12 im Vergleich zu 2, 4). 



Den Anfang macht eine ziemlich einheitliche Gruppe von 15 Versen, 

 die sich auf den ignis rogalis, resp. die darin vorliegende »Aufnahme« 

 der drei sacralen Feuer, und auf die Opfergeräthe , die dem Todten 

 mitgegeben werden, bezieht, und sich metrisch sowohl wie sprachlich 

 (ijäna mehrfach viersilbig, ob etwa geradezu durch yajamäna zu er- 

 setzen?, jatävedasah ebenfalls mehrfach viersilbig) auszeichnet. Es fol- 

 gen (16-27) sehr eingehende Sprüche für das dem Todten mitzugebende 

 Viaticum. Krüge voll Flüssigkeiten und Körnern, dabei Rückgriff aut 

 die frühere (3,68.69) kürzere Darstellung, resp. Wiederholung der- 

 selben: — 28-30 Spenden von soma. — 31-34 Ausstattung des Todten 

 mit Kleidung und Viaticum (zum Theil Wiederholungen), — 35.36 Spende 

 an die Väter, — 37. 38 Sprüche an die am rogus stehenden Verwandten, 

 speciell an den Erben, — 39-41 Wasserspende an die Väter, — 42-44 

 Viaticum (zum Theil Wiederholung), — 45-47 an Sarasvati (wiederholt 

 aus 1, 41-43), — 48 »Erde zur Erde«, — 49 der Erbe nimmt die beiden 

 Ochsen an sich, die bisher bei der Feier fungirt haben, — 50 Opfer- 

 lohn, — 51-54 asthiyajna (parnanara?), — 55-57 Erbantritt (cf. 2, 59. 

 60). — 58-60 soma-Spende (für die Väter?), — 61-65 desgl. Väterspende, 

 — 66. 67 Gruft, — 68 barhis für die Väter, — 69. 70 averruncatio für 

 die Lebenden, — 71-89 Väteropfer. 



b. Erklärung. 



1-15. Der Anfang kehrt wieder zu dem Act der Bestattung, und 

 zwar hier der Verbrennung der Leiche, zurück. Diese 15Ver.se sind 

 an die drei heiligen Feuer, die hier speciell mit dem Namen: jätavedas 

 benannt werden, gerichtet, und zwar, wozu auch Kaue. 81, 45 stimmt, 

 Seitens des Erben zu recitiren. Kaueika hat jedoch noch einige be- 

 sondere Verwendungen. Nach 80,23 dient v. 1 dazu, um, wenn der 

 Verstorbene auswärts (vishaye) sich befindet, damit das sogenannte 

 samäropanam (s. Ind. Stud. IX, 311) der drei Feuer in die beiden aranl 

 zu vollziehen, während die vv. 2. 5. 6 nach Kaue. 81,7. 10 zur Bei- 

 setzung der Opferlöffel etc. (juhü, upabhrit, dhruvä) neben der Leiche 

 (eines ahitagni) dienen und v. 14 nach Kaue. 80, 52 dazu dient, die 

 Leiche auf den mit Gräsern bedeckten Holzstoss zu legen. — Die 



