Weber: Vedische Beiträge. 285 



Im ersten päda asya. im zweiten te, im dritten asmai, bunt 

 durcheinander!; im Taitt. Ar. lautet das erste Hemistich ohne diese 

 Incongruenzen. aber weit kürzer: enir (linguales n) dhänä harinir arju- 

 nih santu dhenavah; — anapasphurantih nicht wegstossend. nicht 

 störrisch, also: willfährig. 



35. 36. Diese beiden Verse gehören zu einem Spreng-Opfer an 

 die Väter. Nach Kaueika82,22 dient resp. v. 35 zur Begleitung einer 

 Opferspende. die auf dem Rücken einer ein fremdes Kalb säugenden 

 Kuh 1 , die auf dem Verbrennungsplatze zu melken ist. stattfindet, während 

 v. 36 nach 86. 5 bei einer Begiessung (abhivishyandya, seil.: asthini) der 

 gesammelten Knochen mit Wasser, und auch nach dem kalpa zu T. Ar. 

 VI. 6,1 bei der Anfüllung eines Deckels (? chada) über dem Knochen- 

 kruge mit saurer Milch und Meth verwendet wird: — ^-36 erscheint 

 mir als eine Art Parallelformular zu v. 35. 



35. In den niiiTiiiiiirn (das Feuer) opfere ich diese Spende, den tausend- 

 fachen, Jmnderttropfigen Born. \ Er trägt den Vater, die Grossväter, die Ur- 

 grossväter trägt er schwellend. || 



sähasram catadhäram utsam A., sah. utsam cat. , etam T. (wo- 

 durch das Metrum vollständig wird). — sa bibharti A., tasminn esha 

 T.j — pitämahän prapitämahän A., pitämaham prapitämaham T.. — 

 bibharti pinvamanah A.. bibharat pinvamane T. (vardhamane pürva- 

 mäne kumbhe Säy.): — im dritten päda ist die penultima kurz, 

 gegen das Metrum, — prapitämahän (oder °han) ist viersilbig zu 

 scandiren. 



36. Dem tausendtropßgenj hunderttropßgen Born, dem unversieglichen, 

 der sieh ausbreitet auf dem Rücken der Fluth (/ so/i/asi/a , der fluthenden 

 Aimosphärenfjj \ dun Kraft aus sich Melkenden, Willfährigen nahen (ehrer- 

 bietig) die Väter in poller Freiheit (svadhdbhih) . || 



37. 38. Diese beiden Verse beziehen sich auf die Hinterbliebenen. 

 Der erste Vers speciell. wie es scheint, auf die am Holzstoss ver- 

 sammelten Verwandten, welche aufgefordert werden, denselben zu be- 

 sichtigen. Nach Kaue. 86. 1 lässt der Liturg mit diesen Sprüchen die 

 Verwandten (sajätän) die gesammelten, in der Grube befindlichen Knochen 

 besichtigen. Es kommt nur darauf an, was unter kasdmbu 2 zu verstehen 

 ist, ob der Holzstoss? oder der Knochenhanfen? — Der zweite Vers ist 

 speciell an den Erben (oder denTodten?) gerichtet (Kau<?. 87, 21 zieht 

 auch diesen Vers wie 39. 40 zum pindapitriyajna). 



1 dies ist hier, wie 80, 25, die Bedeutung von apivänyavatsä (Compositum! nicht, 

 wie Bloomfield giebt: api vänya ); cf. nivänyavatsä. nivanya, nivänidugdham (Schol. 

 Käty. p. 518. 5). 



2 kasämbu ist wohl mit kaeipu, kasipu "Matte. Kissen« in Bezug zu bringen. 



Sitzungsberichte 1896. 27 



