Weiser: Vedisohe Beiträge. 289 



jäiian statt jänantu, oder pitara zweisilbig: — der vierte päda lautet 

 in T. ganz abweichend: Yamena tvain Yamyä samvidänah, eine Les- 

 art, welche wegen der (seltenen) Erwähnung der Yami, als mit Yama 

 zusammenthronend (s. oben p. 259 bei v. 8), als alterthümlich erscheint. 



52. Du hast Platz genommen auf diesem barhtS; bist opferrein ge- 

 worden,; mögen dichj den Dahingeschiedenen; die Väter anerkennen, | Gelenk 



für Gelenk trage dir einen Leih zusammen. Die Glieder ordne ich dir 

 durch, einen Spruch. 



Zu jänantu, pittarah s. das zu 51 Bemerkte; — der Todte muss 

 sich erst wieder einen neuen Leib, Glied für Glied, beschaffen. 



53. König Parna, (dies) Polster von Stielen, (und mit ihm) Kraft, 

 Stärkt, Gewalt^ Wucht kam zu uns heran, | Lebensalter den, Lebenden 

 spendend . zur Langlebigkeit; zur Hundertjährigkeit. || 



Unter »König Parna« ist wohl der stattliche Baum parna. paläca, 

 Butea frondosa, zu verstehen, dessen Blattstengel tsaru (daher tsarü- 

 näm zu lesen statt carünäm) zur Herstellung des » parnanara « verwendet 

 werden, paläcavrintäni Oänkh. Qr.IV, 15, 19. Käty.XXV, 8, 15, trini sha- 

 shticatani paläcatsarünäm Kaue. 83,24. (Nach dem Schob zu 86,6 

 p. 376 handelt es sieh (wohl seeundär!) um durchlöcherte Töpfe, resp. 

 Topf-, caru-s Scherben). — ürjo als Nominativ, also Thema ürjas, 

 sonst nur in: ürjasvnnt. 



54. Welcher Antheil der Kraft diesen hier erzeugt hat und als Esser 

 der Speisen (liier) zur Herrschaft gelangt ist, \ den ehret, o Vicvchuitrdsf 

 mit Spenden, dieser Yama gebe uns weiter zu leben. || 



Hier ist Vieles dunkel. Der ürjo bhägah könnte sich etwa nach 

 v. 53 auf den »parna« beziehen, durch dessen tsaru das Blattgerippe 

 hergestellt (erzeugt) worden ist. Andererseits scheint aber doch, dem 

 päda 4 zufolge, Yama darunter gemeint zu sein ? — in päda 2 ist die 

 Hauptschwierigkeit das Wort: aemä, welches wegen des dabeistehen- 

 den »annänäm«: »Esser« zu bedeuten scheint, und zwar so, dass Yama 

 als Todesgott. resp. »Verzehrer aller anna« bezeichnet wäre. — unstreitig 

 ist dabei mit aemä nnänäm ein Wortspiel mit: emaedna (Ath.V, 31,8. 

 X. 1,18) bezweckt: — aeman ist nun aber in der Bedeutung: Esser 

 unbelegt, und nur in der Bedeutung: Stein bekannt. Kaucika (86, 7) 

 verwendet den Vers in der That zu der Bedeckung der Knochen mit 

 Steinen (schob zu 86, 10 eiläbhir vishamäbhir ishtakäbhir vä prasavyam 

 cinvanti emaeänam). — Das zweite Hemistich ist uns schon von 

 3,63 her bekannt, wo die Mss. ebenfalls wie hier vievomiträh lesen, und 

 zwar beide Male, s. Whitney Index p. 275, als Nominativ betonen, 

 vicv</miträh : s. hierzu meine Bein, zu 3,15.16. 



55-57. In diesen drei Versen kommen die Lebenden zu ihrem 

 Recht: v. 55 dient zur Aufrichtung des neuen Hausstandes, v. 56 zum 



