Dilthey: Beiträge zum Studium der Individualität. 809 



Willensmacht, der grösste Gegenstand aller Poesie, an den Personen 

 von Sage und Geschichte vornehmlich auftritt, ist es ein un vertilgbares 

 Bedürfniss, die Erweiterung des Horizontes von Lehen, Kraft, Existenz 

 nach allen Seiten zu erstrecken, sonach auch in der Linie des ge- 

 schichtlichen Daseins; das Herausheben der innersten menschlichen 

 Lebendigkeit in einer geschichtlichen Situation und Gestalt wird aber 

 immer nur in der Poesie vollkommen vollbracht werden. 



Diese erste Gruppe zusammengehöriger .Sätze erläutern wir. Dabei 

 müssen wir zunächst, um den Vorgang des Nachbildens und Ver- 

 stehens aufzuhellen, von der inneren Erfahrung, von dem Erleben der 

 eigenen Zustände ausgehen. Und zwar tritt in ihm innerer Zusammen- 

 hang unserer Zustände auf, stückweise, hier und da, doch so, dass die 

 inneren Erfahrungen sich in einander fügen. Erleben eines eigenen 

 Zustnndes und Nachbilden eines fremden Zustande» oder einer fremden 

 Individualität sind nun im Kern des Vorgangs einander gleichartig. 

 In jedem erfüllten Lebensmoment ist die Totalität unserer Gemüths- 

 kräfte wirksam. Unterscheidet sich doch Gegenwart zunächst dadurch 

 von Vergangenheit und Zukunft, dass sie ein solcher von der Totalität 

 unserer Kräfte erfüllter Moment ist, wogegen Vergangenheit und Zu- 

 kunft zunächst Vorstellungsbilder sind, die nur mittelbar andere Re- 

 gungen in sich aufnehmen. Und zwar ist dieser erlebte Zustand 

 wie ein Praedicat an das Subject unserer Person gebunden; immer 

 ist er, wenn auch noch so dunkel, auf den Zusammenhang unseres 

 Lebens bezogen und innerhalb desselben localisirt. Diese Merkmale 

 des Erlebens kehren in dem Nachbilden der Lebensäusserungen an- 

 derer Personen wieder. Wir können zunächst das Verstehen eines 

 fremden Zustandes als einen Analogieschluss auffassen, der von einem 

 äusseren physischen Vorgang vermittelst seiner Ähnlichkeit mit 

 solchen Vorgängen, die wir mit bestimmten inneren Zuständen 

 verbunden fanden, auf einen diesen ähnlichen inneren Zustand 

 hingeht. In diesen Bestimmungen liegt doch nur eine rohe und 

 schematische Darstellung dessen, was im Ergebniss der Nachbildung 

 enthalten ist. Denn diese Vorstellung in Form eines Schlusses löst die 

 inneren Zustände, sowohl den, aus welchem geschlossen wird, als 

 den anderen, welcher nun durch Schluss ergänzt wird, aus dem jedes- 

 maligen Zusammenhang des Seelenlebens los, während doch durch die 

 Beziehung auf diesen das Nachbilden erst seine Sicherheit und seine 

 nähere Bestimmtheit empfängt. Dies kann auch durch folgende That- 

 sachen bestätigt werden. Die Interpretation fremder Äusserungen ist 

 eine sehr verschiedene, je nach der Kenntniss des Zusammenhangs, 

 dem eine solche Äusserung angehört, oder nach dem Typus des 

 Seelenlebens , der ihnen , ohne Reflexion darüber , doch in den meisten 



