310 Sitzung der phil.-hist. Classe v. .">. März. — Mittheilung v. 25. April 1895. 



Fällen zu Grande gelegt wird. Und die Grenze unseres Verständnisses 

 liegt immer da, wo wir nicht mehr aus dem Zusammenhange heraus 

 nachbilden können. Aber die Glieder des Nachbildungsvorgangs sind 

 gar nicht bloss durch logische Operationen, etwa durch einen Analogie- 

 schluss, mit einander verbunden. Nachbilden ist eben ein Nacherleben. 



Ein räthsclhafter Thatbcstand! Wir können dies etwa, wie auf 

 ein Urphaenomen , darauf zurückführen . dass wir fremde Zustände in 

 einem gewissen Grade wie die eigenen fühlen, uns mitfreuen und 

 mittrauern können, zunächst je nach dem Grade der Sympathie, Liebe 

 oder Verwandtschaft mit anderen Personen. Die Verwandtschaft dieser 

 Thatsache mit dem nachbildenden Verstehen ersieht sich aus mehreren 

 Umständen. Auch das Verstehen ist von dem Maass der Sympathie 

 abhängig, und ganz unsympathische Menschen verstehen wir über- 

 haupt nicht mehr. Ferner offenbart sich die Verwandtschaft des Mit- 

 gefühls mit dem nachbildenden Verstehen sehr deutlich, wenn wir 

 vor der Bühne sitzen. Wir stellen dann nicht nur vor, wir nehmen 

 nicht nur wahr: wir erleben die seelischen Zustände nach. Und dieser 

 innige Antheil entspringt nun nicht aus den Bezügen unserer eigenen 

 Interessen zu dem, Avas auf der Bühne vorgeht. Die Rückbeziehung 

 auf das. was uns selbst begegnen könnte, enthält nicht den Grund 

 unserer Seelenbewegung. Das Gegentheil ist der Fall. Wo diese 

 Beziehung sich geltend macht, da giebt sie diesem nachbildenden 

 Verstehen einen Zusatz von roher und stärkerer Art, welcher dessen 

 ruhigen Abfluss kreuzt und stört. Daher wir, je näher etwa durch 

 die dramatische Darstellung der Vorgang uns auf den Leib rückt. 

 um so mehr durch den Abstand der Beschaffenheit des Vorgangs von 

 unseren eigenen Verhältnissen Sicherheit für das ruhige, mitempfin- 

 dende Nachbilden erhalten müssen. Helden der Sage, Könige und 

 historische Personen sind schon hierdurch, nicht nur durch ihre Be- 

 deutung für die Tragödie geeignet, wogegen uns die Nähe der Per- 

 sonen im Lustspiel nur darum nicht stört, weil durch die Natur 

 seines Inhalts Bezüge auf eigenes grosses Leid ausgeschlossen sind. 

 Dazu kommt, dass der grosse Lustspieldichter immer durch etwas 

 Groteskes in der Erfindung und in den Charakteren uns aus der 

 Sphaere des Alltaglebens herausrückt. Gerade das Groteske . das an 

 manchen Figuren von Shakspere, Rabelais, Dickens getadelt wird, 

 adelt ihre Kunst. 



Gemäss diesen Verhältnissen hat auch die wissenschaftliche 

 Auslegu ng oder Interpretation als das kunst massig nachbildende 

 Verstehen immer etwas Genialisches, d. h. sie erlangt erst, durch innere 

 Verwandtschaft und Sympathie einen hohen Grad von Vollendung. So 

 wurden die Werke der Alten erst im Zeitalter der Renaissance sjanz 



