Dilthey: Beiträge zum Studium der Individualität. 311 



wieder verstanden, als ähnliche Verhältnisse eine Verwandtschaft der 

 Menschen zur Folge hatten. Dieses innere Verhältnis», das die Trans- 

 position ermöglicht, hildet sonach die Voraussetzung aller hermeneu- 

 tischen Regeln, und dieselben können nur aus einem auf diesem leben- 

 digen Verhalten beruhenden methodischen Vorgehen gegenüber den ver- 

 schiedenen Gegenständen die einzelnen Bestimmungen ableiten. Aus 

 demselben lebendigen Verhalten entspringen auch in erster Linie die 

 Ergänzungen des Überlieferten und die Ausscheidungen des Unechten, 

 welche rationalen Factoren auch sonst noch mitwirken mögen. Es giebt 

 keinen wissenschaftlichen Process , welcher dieses lebendige Nachbilden 

 als untergeordnetes Moment hinter sich zu lassen vermöchte. Hier ist 

 der mütterliche Boden , aus dem aucli die abstractesten Operationen der 

 Geisteswissenschaften immer wieder ihre Kraft ziehen müssen. Nie 

 kann hier Verstehen in rationales Begreifen aufgehoben werden. Es ist 

 umsonst, aus Umständen aller Art den Helden oder den Genius begreif- 

 lich machen zu wollen. Der eigenste Zugang zu ihm ist der subjec- 

 tivste. Denn die höchste Möglichkeit, das Gewaltige in ihm zu erfassen, 

 liegt in dem Erlebniss seiner Wirkungen auf uns selbst, in der fort- 

 dauernden Bedingtheit unserer eigenen Lebendigkeit durch ihn. Der 

 Luther Ranke's, der Winkelmann Goethe's, der Perikles des Tnu- 

 kydides sind aus einem solchen Verhältniss von Lebensmacht eines 

 Helden hervorgegangen. 



Die Natur der Nachbildung fremder Gestalt und Zuständlichkeit 

 empfängt nun aber in der nachahmenden Kunst noch besondere 

 Zü.^e, welche sie von den Erfahrungen des Lebens selber trennen. Von 

 diesen Zügen, wie sie im obigen Satze zusammen^efasst sind, bedarf 

 nur Einer noch einer näheren Erörterung. Die Welt, die ein Künstler 

 darstellt, seine Menschen, Situationen, Schicksale sind wie durch einen 

 Rahmen von dem Zusammenhang, in dem unsere eigne Existenz 

 steht, abgeschnitten. Die Wechselwirkungen, in welche unser Da- 

 sein verflochten ist, reichen nicht zu ihr hinan. Die Wellen, in 

 denen unser eigenes Schiff schwimmt, berühren diesen Personen 

 nicht die Füsse. Wiederum von der Verflechtung von Wirken und 

 Leiden, welche ihre Welt ausmacht, kommt keine Wirkung leisester 

 Art an uns heran. Es ist ein Vorgang, welcher in sich einen Zu- 

 sammenhang hat, aber mit unserem Leben in keiner Art von 

 Causalverhältniss steht. Daher ist die Thätigkeit des Dichters und 

 seines Zuschauers, wie Schiller richtig sah, dem Spiel vergleichbar. 

 Ernst und Arbeit ist, was im Zusammenhang unseres Zwecklebens 

 von uns gethan wird. Was, diesem entnommen, nur dem Gesetz unter- 

 worfen ist. die Structur unseres Seelenlebens in heitere Thätigkeit 

 zu versetzen, das ist Spiel, und das befreit unsere Seele, welche in 



