Dilihev: Beiträge zum Studium der Individualität. 321 



Wesens froh zu werden, den Aufgaben, die aus ihm entspringen, 

 genug zu thun, in der Schönheit und dem Glück, die in unserem 

 Umkreis liegen, sich auszuleben, dabei aber in Besonnenheit das Recht 

 und Maass, das die Verhältnisse uns zutheilen, einhalten: das ist die 

 neue Regel des Lebens, welche er nicht in abstractem Denken, son- 

 dern an den Bildern des Daseins selber mächtiger als irgend einer 

 vor ihm zum Ausdruck bringt. 



Hieraus ergiebt sich, dass ihm der tragische Conflict in die Person 

 selbst fällt. Er ist in der Tiefe der Seele selber angelegt. In einem 

 Charakter, dessen Mächtigkeit sonst in die Region glänzender in der Phan- 

 tasie sich ausstrahlender Lebensbethätigung fällt, ist eine Unangemessen- 

 heit in der Structur, vermöge deren er nun doch einem pathologischen 

 Processe anheimfällt. So entsteht vor unseren Augen aus dieser mächtigen 

 seelischen Structur des Helden, in Folge einer solchen Unangemessen- 

 heit in ihr, plötzlich herausgelockt aus der Tiefe durch Bedingungen 

 des Lebens, die zu dem, was nun geschieht, in keinem Verhältniss 

 stehen, eine Leidenschaft, die dann wie ein Traum den Helden vor- 

 wärts treibt, ganz von innen, eine Flamme welche äusserer Nahrung 

 kaum bedarf, der Zerstörung entgegen. Sofern diese Leidenschaft 

 das Recht und Dasein Anderer verletzt oder zerstört, aber auch nur 

 dann, tritt das Bewusstsein hiervon in den Gewissensbissen als ihre 

 Strafe auf. Denn das ist für Shakspere keine Strafe, sondern bei- 

 nahe ein schönes Schicksal, dass der Tod die Gewaltigsten, Schönsten 

 und Reinsten früh hinwegnimmt. Wie denn auf einer höheren Stufe 

 der europäischen Entwicklung Schiller dasselbe Gefühl zum Aus- 

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So liegt das Tragische ihm nicht im Widerstreit gegen die 

 Gewalten der Welt, sondern im Innern, in der Structur der Seele, 

 in einem da gelegenen Missverhältniss. Daher muss sich nun dieser 

 ungeheuere Verstand ganz concentriren auf die Erfassung und das 

 Verständniss der eigengearteten Person. Diese Person ist bei ihm 

 nicht von Umständen formirt, sie entwickelt sich nicht, Umstände 

 scheinen ihren ungestümen Verlauf nirgend zu hemmen; als ob sie 

 direct aus der Tiefe der Gottheit als Energie hervorbräche und ungestüm 

 ihren Lauf durch die Welt nähme. Er kennt noch nicht den geschicht- 

 lichen Menschen, die Bedingtheiten des Lebens scheinen für ihn nicht 

 da zu sein. Seinem Zeitalter und dem Geist seiner Natur entsprechend 

 hat er ein höchst lebendiges Gefühl für die Atmosphaere von Klima, 

 Land und gesellschaftlicher Gliederung; wir. athrnen Venedig oder 

 Nebel und Haide des Nordens: aber er macht das Handeln seiner 

 Helden noch nicht aus den geschichtlichen oder gesellschaftlichen 

 Bedingungen verständlich. Bedingtheit eines Schicksals ist für ihn 



