Köhler: Über die floKireia AaKeSai/iovmv Xenophon's. 369 



litteratur und Poesie bethätigt, bevor er sich in vorgerückten Lebens- 

 jahren in den Strudel des politischen Lebens stürzte 1 ; ein hervor- 

 ragend politischer Kopf wie sein Geistes- und Gesinnungsverwandter 

 Alkibiades ist er sicher nicht gewesen, wenn er auch als Mitglied 

 der Dreissig schärfer in der Sachlage gesehen haben mag als die Mehr- 

 zahl seiner Collegen; er würde sonst auch den litterarischen Ruhm dem 

 politischen Einfluss nicht vorangestellt haben. Den absonderlichen Ge- 

 danken, denselben Gegenstand in Prosa und in Versen zu behandeln, 

 kann Kritias wohl nur aus Eitelkeit und um der Reclame willen gefasst 

 haben. Von der Elegie ist ein längeres, durch eine Auslassung leider 

 unterbrochenes Stück übrig, welches sich auf die Syssitien, insbe- 

 sondere auf das Trinken während der Mahlzeiten bezieht; aus dem- 

 selben Zusammenhang stammt ein kleines Fragment der Prosaschrift. 

 Über das Trinken auf den Syssitien lässt sich auch Xenophon aus 

 (5, 4). Nachdem Xenophon zuerst von der, von Lykurg verordneten 

 Frugalität der Speisen gesprochen hat, fährt er fort, der Gesetzgeber 

 habe ras ovk ävayKciias irocreis von den öffentlichen Mahlzeiten ver- 

 bannt und im Übrigen Jedem der Tischgäste freigestellt, nach seinem 

 Durste zu trinken. Worauf das geht, insbesondere was mit den 

 ovk ävayiccuai irocreis gemeint ist, erhellt aus den Fragmenten des 

 Kritias. Nach der Beschreibung des Kritias trank man sich weder 

 zu noch wurde Reih um getrunken, wie im übrigen Griechenland, 

 wo man sich entweder wie in Thessalien gegenseitig zutrank oder 

 die Becher wie in Athen rechtsum kreisten; Jeder hatte seinen eigenen 

 Becher vor sich stehen, aus welchem er ausschliesslich trank; die 



1 Kritias erscheint als politisch thätig zuerst in dem Ubergangsstadium zwischen 

 dem Sturze der Vierhundert und der Wiederherstellung der demokratischen Institutionen, 

 und zwar in der Reihe der gemässigten Oligarchen, die ihr Haupt in Theramenes hatten 

 (von dem unlauteren Zeugniss in der Rede gegen Theokrines, nach welchem Kritias 

 zu den Vierhundert gehört hätte, sehe ich ab). Den Antrag auf die Heimberufung des 

 Alkibiades, der von Samos aus der Beschränkung des activen Bürgerrechts auf die 

 besitzende Klasse zugestimmt hatte (Thuk. VIII 86), muss Kritias gleich nach dem 

 »Sturze der Vierhundert gestellt haben, wie Thukydides auch andeutet (VIII 97). Nach 

 der Wiederherstellung der Demokratie hat er Athen verlassen müssen; wie anzunehmen 

 ist. hatte er sich der Restauration widersetzt (daher die Bezeichnung als fucroorjfiÖTaTos 

 ev t>; Sti/uoKpaTi'q in der Rede des Theramenes bei Xen. Hell. II 3.47); als Urheber 

 seiner Verbannung ist Kleophon, das Haupt des wieder zur Herrschaft gelangten Demos, 

 durch die Stelle in der Rhetorik des Aristoteles ausreichend bezeugt. Aus dem 

 Exil ist Kritias erst nach dem Fall Athens heimgekehrt ; über seine Wirksamkeit in 

 Thessalien wird sich erst urtheilen lassen , wenn die thessalischen Verhältnisse auf- 

 geklärt sein werden; auf die darauf bezügliche Aussage Xenophon's lässt sich ein 

 sicheres Urtheil nicht gründen. Die litterarische Thätigkeit des Kritias muss natur- 

 gemäss in der Hauptsache in seine frühere Zeit fallen; von den bekannten Schriften 

 gehört nachweislich allein die Elegie an Alkibiades in die letzte Periode seines Lebens 

 (und zwar wahrscheinlich in die Zeit, nachdem er Athen verlassen hatte); die Schrift 

 über Sparta dieser ebenfalls zuzuschreiben hat man keinen triftigen Grund. Vergl. 

 Ferdinand Dümmler im Hermes 1892 S. 265 f. 



