448 Gesammtsitzung vom 16. April. 



richtet, offenbar die lateinische Übersetzung des unter seinem heimi- 

 schen Namen uns nicht bekannten Buchengottes, und nicht minder als 

 lateinische Umnennung werden die Sex Arbores und der Sexarbor deus 

 anzusehen sein, denen drei Altäre in der Nähe von Lugdunum Con- 

 venarum geweiht sind 1 . Dagegen von römischen Gottheiten ist nur 

 der Jupiter optimus mcurirrms, wie überall, so auch hier öfter vertreten, 

 der ein Mal 2 mit dem für diese Naturreligion charakteristischen Epi- 

 theton : (luctor honaritm trniprsUithoii versehen ist, ein anderes Mal den 

 heimischen Beinamen Beisirisse trägt 3 , der vielleicht mit dem mehrfach 

 genannten Gott Baicorixus identisch ist. — Nur eine Widmung richtet 

 sich an Juno, ebenso vereinzelt sind dieselben an Apollo, Isis und, 

 wenn die Lesung überhaupt zuverlässig ist, an Mithras 4 . Etwas häufi- 

 ger, jedoch besonders in dem Gebiet des einigermaassen romanisirten 

 Lugdunum Convenarum, sind Diana, Mars mit verschiedenen Beinamen 5 , 

 Minerva, Mercurius und der durch die Phoenicier in Gallien und Spanien 

 eingeführte Hercules 6 ; daneben zuweilen die zwar auch im keltischen 

 Aquitanien vielfach vertretene Tutela, deren Cult aber doch wohl, wie 

 die zahlreichen Dedicationen an diese Gottheit in Spanien erweisen 7 , 

 als ursprünglich iberisch anzusehen sein wird. Auf die Anschauungen 

 der alten Aquitaner von einem zukünftigen Leben gestattet vielleicht 

 die sehr primitive Darstellung auf einer mit Ornamenten verzierten 

 Grabstele einen Schluss, auf der die Verstorbene, auf einem Pferde 

 sitzend, umgeben von zwei Fischen, ferner einem Delphin und einem 

 Meerstier, also als eine Art von Nereide erscheint 8 . — Christliche 



arbre connifere en reite/. Ce monument se rattache au cidte des arbres dont nmis awms dejä 

 retrouve plus dune, preuve'. 



1 Sacaze n. 255 — 257 = C. XII n. 129. 132. 175. — Über den Baumcultus beiden 

 Germanen vergl. E. H.Meyer: Germanische Mythologie §114 und im allgemeinen das 

 bekannte Buch von Boetticher: Der Baumcultus der Hellenen, besonders S. 495 ft'. Be- 

 treffs der Kelten sagt Maximus Tyrius dissert. 8,8 : Ke\-roi o-eßova-i pev Alu ■ aya\/ia oe 

 Atos KeKrtKov i'^-f/\j) opvs. 



2 Sacaze n. 72 = C. XIII n. 6. 



1 Sacaze n. 406 = C. XIII n. 370. 



4 Deo Mi/r. liest Sacaze n.412 (= C. XI11 n. 379) in einer sehr zerstörten In- 

 schrift; doch ist mir die Richtigkeit der Lesung sehr zweifelhaft. 



5 Häufig Marti Le/ierenni oder Leherenno; auch letzterer Name allein in zahl- 

 reichen Inschriften (vergl. Sacaze im Index p. 562 s. v.), so dass dieser Gott wohl mit 

 Mars identificirt ist. 



■ Vergl. Silius Italiens: Punica Hl v. 415 IV. über die Liebschaft des Hercules mil 

 Pyrene, der Tochter des Königs der Bebryker. Über den Zusammenhang des Hercules- 

 Cnlt in Gallien mit Melkarth vergl. Desjardins giographie de la Gaule \\ S. 131 ff. 



7 CIL. II Suppl. p.1130 s.v. und Huebner zu CIL. 11 11. 3021; vergl. auch 

 seine Monumenta linguae Ibericae S. I.XXXY Anm.105. 



" Aligebildet, bei Sacaze n. 240 (= ('. XIII n.151). « > l > man freilich mit Alhner 

 reo. epigr. 111 S. 8 n. 809 in den rosaces </ rouelles ornees die Gestirne sehen darf, so 

 dass 7a defunte uu snrlir de In vü s'en ru ainsi direclement nu eiel par deld des nur* ,1 

 la rcmii etoäSt '. i-t mir doch zweifelhaft. 





