Diei.s: Zum delphischen Paian des Philodamos. 459 



läufig vor solcher Vermischung mit dem dionysischen Tranke zu be- 

 wahren und an dem traditionellen Bilde des fackelschwingenden Iakchos 

 festzuhalten. Vielleicht gelingt es Anderen besser, dies mit den hier 

 übel zugerichteten Resten des Steines zu vereinbaren. Ich möchte 

 unterdessen vorschlagen : 



27 [NvKTi(j)]aes ' §e x ei P l Trä\- 



Xwv 8[ep]as evOeois [crvv oi'cr]- 



Tpois epoXes pv^ovs ['(z\e]v- 



crTvos äv' \ävdepw]Seis. 

 Der Schluss der Strophe V. 32fl'. scheint mir nicht ganz sicher her- 

 gestellt. Ich weiss aber nichts Besseres. 



Die vierte Strophe ist mit Ausnahme des ersten Verses 

 40 [7rai'i'i/^jcni/] Se kciI %opo7s 

 verloren. Der Herausgeber denkt, dass die Reisen des Gottes nach 

 Lydien und anderen Ländern geschildert waren, und gibt von der 

 fünften Strophe folgende Herstellung: 



53 ["6]p[öei/ e]7r' öXßlas )(dov6s 



OeX[^iv6as] eK€\cras, ä 

 55 (TTrj[cr]e pevos re 'OXvpiri[as 



ei;op\iav T€ KXei[T]dv. 



Er erklärt QeX&voa als Aphrodite, versteht unter 'OXvpiria Hera, 

 und unter dem aus Markellinos bezeugten e^opia die Ausschliessung des 

 Gottes aus dem Olymp, die er durch seine Thaten auf der ganzen 

 Erde zu einer »berühmten« gemacht habe. 



Ich gestehe hier nur zögernd zu folgen. Zunächst der Stil. 

 Sollte der Dichter, der sonst doch ziemlich einfach schreibt, plötzlich 

 in die Manier des Lykophron verfallen sein? Dann ist V. 55 nicht 

 ä (TTrjcre, was dialektisch bedenklich ist (aber s. V. 140 (rnjcrat), son- 

 dern ASTHTE überliefert, und dem fügt sich das TEMENOSTE 

 OAYMTTIas so wohl, dass wir vielleicht gut thun , auf der Erde 

 zu bleiben und an die olympische Altis zu denken, wo der Gült des 

 Dionysos seit unvordenklichen Zeiten unter besonders alterthümlichen 

 Formen gefeiert wurde 2 . 



Daran würde sich, nach berühmtem Muster 3 gebildet, ['lraX]i'av 

 Te icXeiTciv, was die Lücke genau ausfüllt, anschliessen. Die Accu- 



1 »AES 011 AE£. Les copies different« H. Weil. <re'\as ist nach demselben 

 V. 28 ausgeschlossen. ce/tas selbst wäre in der periphrastischen Weise gebraucht, wie 

 es z. B. bei Parmenides und Empedokles öfter erscheint. Der Hauptbegriff liegt im 

 Attribut. 



2 S. das oben citirte Programm von Weniger. 



3 Soph. Antig. IIIS iroKviavvfie KaS/ieias aya\[ia vv/i<pas Kai Atos ßapvßpefiera ye'vos, 

 xKvrav os äpMpeTreis IraKi'av, /tecets Se irayKolvots EXevcrivtas Atjovs ev koKttois, ßaK^eü ktK. 



Sitzungsberichte 1896. -13 



