.) i 4 Sitzung der philosophisch -historischen Ciasse vom T.Mai. 



herausheben: die fleischliche und die geistige Verirrung, oder nach 

 Lutlier's Ansicht die Thaten des schwarzen und des weissen Teufels 

 (vergl. zu Gral, i und den Excurs zu Gab 3 »Von der geistliehen 

 Zauberey« ). 



Beides fliesst aus dem Begriffe des »Weltmensehen«, lutherisch 

 gesagt: des »Epicurers«. Dem Satze, dass Faust unablässig von der 



»Aphrodisia« gestochen wurde, gehen die bedeutsamen Worte voraus 

 (S. 25): »Doctor Faustus lebt also im Epicurischen Leben Tag und 

 Nacht, glaubet nit dass ein Gott, Hell oder Teuft'el were, vermeinet 

 Leib vnd Seele stürbe miteinander«. Man gedenkt — ohne dass hier 

 Erwägungen über den Aristoteles der Scholastik, über die moderneren 

 Commentare Eck's u. s. w. anzustellen wären — sogleich jenes viel- 

 berufenen Protestes in der Flugschrift »An den christlichen Adel« 

 gegen den blinden heidnischen Meister Aristoteles: »Es thut mir wehe 

 in meinem hertzen, das der verdampte, hochmütige, schalckhafftige 

 Heide mit seinen falschen Worten, so viel der besten Christen ver- 

 füret, vnd genarret hat«, dass man meinen könnte, der böse Geist 

 habe das Studiren aufgebracht. »Leret doch der elend 3Icnsch . in 

 seinem besten Buch, de Anima, dass die Seel sterblich sey, mit dem 

 Cörper« (6. 564). Und wie später Mephostophiles an der einzigen 

 Stelle, wo ihm ganz ausdrücklich ein »gottloser vnd falscher Bericht« 

 in den Mund gelegt wird (S. 46), sagt: »die Welt, mein Fauste, ist 

 vnerboren vnd vnsterblich«, so bekämpft Luther gleich im Anfang 

 seiner Interpretation der Genesis die aristotelischen Irrlehren von der 

 Ewigkeit der Welt und der Sterblichkeit der Seele (vergl. Suppl. Eis- 

 leben 1565 II 370 2 »Der weise Man Aristoteles schleusset fast dahin, 

 es sey die Welt von Ewigkeit gewesen« u. s. w.). Er aber ist über- 

 zeugt, »aller Philosophen speculation« vermöge die Unsterblichkeit 

 nicht zu erforschen und der Speculirer schnappe nur gleich dem Hunde 

 lieim Aesop nach dem Schein (I2,ii2 2 ). In einem besonderen Ab- 

 schnitte der Tischreden und sonst häufig genug befehdet Luther die 

 gottlosen Epicurer, namentlich den Lucianer Erasmus, der den »Epi- 

 curum im bösem« trage, und definirt einmal kurzweg (6,125"): die 

 nichts von Auferstehung und ewigem Leben halten, »Diese hiessen bey 

 den Heiden Epicurei, Die Poeten halten sie für Sewe. vnd nennen 

 sie auch Sewe«. So grimmig brauchte er ein harmloses Scherzwort 

 des Horatius [Epicuri de grege porcus) gegen die neuen »Epicurer vnd 

 Sew« (3'5 01 ) sowohl im geistigen als im fleischlichen Sinn. Darum 

 spricht die Historia später ganz sinn- und stilgerecht von Faust' s 



»Säuwischem vnd Epicurischem leben« (S. 105; vergl. auch Widmann 

 S. 691 ff; Pfitzer S. 5 13 ff.): er beschläft »siben Teuffelische Succubas«, 

 zeugt mit seinem höllischen Schlafweib, der Helena , einen wunderbar 



