E. Schmidt: Faust und Luther. 5/5 



frühreiten prophetischen Sohn und stillt gleich anfangs die Aphro- 

 disia statt im Ehestände hei Buhlteufeln (S. 27,39). Den Aberglauben 

 an solche Unzucht hat Luther mit seinem Zeitalter in vollem Maasse 

 getheilt und von Incubis, Succubis, Kielkröpfen, Wechselbälgen oft 

 ein derbes Wort gesagt 1 . Ja, die naive Margina lfrage der Historia 

 über Helena's Kind Justus, Quaesth an Baptizatus fuerit (S. 106), ist 

 dem Reformator keineswegs fremd, wie verschiedene Erwägungen der 

 Tischreden über die Taufe von Missgeburten und Teufelssprösslingen 

 beweisen 2 . Dass aber Faust im Anfang seines Bundes beabsichtigt 

 »sich Ehelich zuverheyraten vnd zu weihen«, ist ein gewaltsames 

 protestantisches Motiv zur Polemik gegen den Eheteufel und den Coe- 

 libat: Mephostophiles spricht im 10. Capitel stellenweise ganz predigt- 

 mässig über den göttlichen Ehestand, den die Pactbedingungen seit 

 Widmann ausdrücklich verbieten (doch siehe schon Historia S. 25 u.), 

 und an den Haaren wird die Bemerkung herbeigezogen: »da ohne das 

 der München vnd Nonnen art ist, sich nit zuverehelichen, sondern ver- 

 bieten vielmehr dieselbige« (bei Widmann will Faust anfangs sich »mit 

 Pfaffen Köchin vnd Coneubinen behelffen«, S. 317 mit riesigem Excurs; 

 Pfitzer S. 1 1 4). So ungeheuer wird ein Lieblingsthema der geistlichen 

 Litteratur und des protestantischen Dramas hier aufgebauscht, dass 

 der Höllenfürst in Person herbeistürmen muss. Belege aus Luther's 

 Schritten und Reden aber wären für den Gegensatz zwischen der 

 christlichen Ehe und dem mönchischen Hurenleben, für die unermüd- 

 liche Bekämpfung des Coelibats, für die gesunde Lehre, dass Freien 

 besser als Brennen sei (zu i.Kor. 7), ganz überflüssig. 



Dass in den Disputationen über Dämonologie und Kosmographie 

 und was darauf folgt weder ein genialer Titanismus noch — jene 



1 Tischr. 300 2 über Incubi und Succubi (vergl. zum 6. Cap. der Genesis 10, 150). 

 299 2 : auch die Melusina war ein Succubus. 300: der Teufel »kau sich in einer Frawen 

 vnd Mannes gestalt verkeren. Jam est quaestio, Ob das rechte Weiber seien 1' vnd 

 öbs rechte Kinder seien?« Nein, es sind Teufel, ein pgeplerr«. 29Ö 2 : der Teufel 

 schwängert Mägde (5,49), die dann Kielkröpfe (300 2 ) gebären. Diese Kielkröpfe sind 

 nur eine seelenlose massa carnis. Über die Zeugungsfähigkeit der Teufel spricht 

 Luther mehrmals schwankend (301). Interessant ist Widmann's Angabe (S. 795), 

 Helena sei nicht schwanger, sondern nur »auffgeblehet« gewesen, das Kind dann unter- 

 geschoben worden. 



2 S. 456: ein Weib hatte eine Ratte geboren; »da einer fragte. Ob man solche 

 Monstra vnd vngehewre solte teuffen, sagt er, Nein, Denn ich halte es für vnuer- 

 nünrt'tige Thier. die nichts denn das leben haben, vnd sich regen vnd bewegen können, 

 wie andere Bestien. Da ein ander weiter fragte. Ob sie auch eine Seele betten, sprach 

 er. Ich weis nicht, ich hab Gott nicht drümb gefragt«. — 301 »als Doctor Luther 

 vber lisch gefraget ward, ob man auch solche Wechselkinder pflege zu teuffen, Da 

 antwortet er: Ja, denn man kennet sie nicht balde im ersten jare, sondern kennet 

 sie allein an dem, wenn sie die Mütter also aussaugen«. 



