570 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 7. Mai. 



einzige Stelle ausgenommen — eine besondere teuflische Verrücktheit 

 waltet, wurde schon angedeutet. Gelegentlich redet Mephostophiles im 

 Stil eines armen Schachers; sonst kramt er alten Unsinn und krause 

 Phantastereien aus. von denen auch Faust's Fahrten gen Himmel und 

 zur Hölle voll sind, ohne dass sich sagen Hesse, ob der Anonymus 

 in diesen meist compiürten Abschnitten gewisse satirische Zwecke 

 verfolge oder nur etwas Abstruses und Frevles auftischen wolle. Na- 

 türlich kann hier auch vom Fegefeuer die Rede sein, das er sonst mit 

 Luther verwirft. Fassen wir zusammen, dass es sich um den Fall Lu- 

 cifer's, die Hierarchie der Engel und Teufel, die Art des Himmels, die 

 Substanz und den ganzen Zustand der Hölle, die Weltschöpfung, das 

 Paradies, die Gestirne, das Wetter, um Astrologie mit besonderer Rück- 

 sicht auf Kalender und »Natiuitet« handelt, dass diese Capitel recht 

 ungleich gearbeitet sind und dass mehrmals etwas für blosses »Ge- 

 plerr vnd Gauckelwerck« (S. 52), »lauter Phantasey oder träum« (S. 50) 

 erklärt wird. Stellen wir dem gegenüber, wie Luther über solche 

 Themata und über das Walten seines »weissen« Teufels denkt. Der 

 Feind der eigenrichtigen Speculation muss, wie wir zur Genüge sahen 

 und in Bezug auf die Ewigkeit der Welt specieller erkannten, alle 

 diese Gegenstände ausschliessen. Er sagt also (Tischreden 29): «Wie 

 sind wir denn so vermessen vnd vnsinnig, ausser vns vber die Wolcken 

 zufladdern, von göttlicher Maiestat. wesen vnd willen zu speculiren. 

 die vnser blinden tollen vernunfft viel zu hoch, vnbegreifflich vnd 

 vnerforschlich ist? ... da werden eitel Gemsensteiger, die stürtzen 

 vnd brechen den Hals«. Faust will der »Erfahrne der Elementen« 

 sein und alle Gründe des Himmels und der Erde, das Regiment Gottes 

 und des Teufels erkennen — Luther verwirft es »die Gottheit aus- 

 zuspeculiren « , spricht sehr zurückhaltend über die Elemente und die 

 Sphaeren, die Schöpfung und den Fall der Engel, die aristotelische 

 Theorie des Himmels (10, 10-12). Während z.B. die Historia den 

 Teufel, freilich pedantisch genug, jene alte A'on üionysius Areopagita 

 bis über das 16. Jahrhundert hinaus fortgepflanzte Eintheilung der 

 Engel vortragen lässt (S. 27). ist das Problem der Engelschöpfung 

 für Luther ein »speeulirn von vnnötigen Sachen«, wozu Moses nie- 

 mand verleiten wollte (Tischreden 56"), und des Dionysius Disputa- 

 tion de coeksti hierarchia eitel Geschwätz (10.97). Desgleichen ver- 

 wirft er die scholastische Eintheilung der Hölle und des Himmels 

 (10, 598*). Über das Paradies, das der reisende Faust von ferne liegen 

 sieht, redet der Erklärer der Genesis stets ungemein vorsichtig: nur 

 die vier Flüsse sind bekannt (5, 22 2 ; 10, 37. 41). Er ist geneigt, die 

 Winde für hauchende und schnaubende böse und eute Geister zu 



