E. Schmidt: Faust und Luther. 583 



Finale zu bleiben, das 52. Capitel rasch ins Auge, das Hekman Grimm 

 (Preussische Jahrbücher 47, 450: Fünfzehn Essays 1S82 S. 192 ff.) 

 geraden Wegs auf die Confessionen AugustinV zurückführen wollte, 

 während W. Meyer, ohne dieser Behauptung zu gedenken, jüngst das 

 52. und 53. Capitel genauer als bisher an den nahverwandten Er- 

 zählungen Luther' s (Tischreden 285 2 ) und Lercheimer's (Kloster 5, 315, 

 Binz S. 86) gemessen hat. Liest man bei ihm S. 30 die drei Texte 

 neben einander, so kann über ihren Zusammenhang kein Zweifel be- 

 stehen: Luther's kurze Erzählung aus den Vit/s patrum von einem Alt- 

 vater, der den grunzenden Teufel durch herzhaftes Gespött verjagt, 

 ist bei Lercheimer und in der Historia zum Abschluss der trefflichen 

 Episode des frommen alten Mannes verwerthet worden. Da Lercheimer 

 und der Anonymus theilweise fast wörtlich übereinstimmen, Lercheimer 

 aber das 1585 erst handschriftlich existirende, ihm bei später Bekannt- 

 schaft so verhasste Faustbuch gewiss nicht benutzt hat, so muss ent- 

 weder unser Bericht auf dem »Christlichen Bedenken« fussen oder 

 für beide eine gemeinsame Quelle angenommen werden. Im ersteren 

 Falle wäre die durch Milchsäck's Fund veränderte Frage nach der 

 Entstehungszeit des Urcodex überraschend einfach gelöst: der An- 

 onymus hätte dann seine Historia zwischen 1585 und 1587 geschrieben. 

 Ohne diesem schwierigen Problem, das auch noch bis zur Wolfen- 

 bütteler Publication vertagt werden muss, und allen anderen sachlichen 

 oder formalen Ähnlichkeiten Lercheimer gegenüber nachzugehen, will 

 ich vor der Hand nur erklären, dass ich liier, von W. Meyer ab- 

 weichend, eine gemeinsame Quelle suche. Allerdings sind die An- 

 klänge sehr verführerisch : aber sollte der Anonymus, der doch nach 

 allen bisher gesicherten Ergebnissen kein behender Schriftsteller war. 

 seinen Lercheimer das eine Mal treuer, das andere Mal (z.B. in Cap. 33) 

 ganz frei benutzt haben? Und warum hätte nicht schon er aus dem 

 »Christlichen Bedenken« andere Faustgeschichten aufgenommen, die 

 gleich der Nachdrucker' 2 desselben Jahres dankbar an sich raffte? 

 Ich glaube also, dass schon vor Lercheimer die Geschichte von Faust's 

 Warner und eine der Lutherischen nahverwandte Anekdote von dem 

 abgetrumpften Poltergeist mit einander verbunden waren, glaube auch, 



1 4,3: ein alter »vir sagax medicae artis peritissimus« warnt den Jüngling vor 

 Manicliäischen Büchern. 



2 Hier verbietet schon die wiederholte Contamination benachbarter Geschichten 

 Lercheimer's die Annahme gemeinsamer Quellen. — Kloster 2, 1038 Faust hetzt 

 zwei Bauern zusammen: Lercheimer. Kloster 5, 282; 1039 F. verwandelt ein Pfatt'en- 

 brevier in ein Kartenspiel: L. 282 (Pfitzer S. 273 erzählt das von einem französischen 

 Zauberer); 1040 F. frisst einen rohen Hecht: L. 289: 1041 F. verschlingt einen Haus- 

 knecht: L. 284: 1042 F. haut einem den Kopf ab: L. 283; 1052 F. bewirkt den Nasen- 

 zauber: L. 290, 20 1. 



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