C)44 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 4. Juni. 



das Thema der drei ersten Capitel. Den puritanischen Euer des 

 Redners wird Niemand bekritteln, der erwägt, dass man sieh an 

 jenen Gedichten erst wieder freuen kann, nachdem sie durch einen 

 scharfen Schnitt von allem Religiösen getrennt worden sind. Das 

 hat die christliche Apologetik geleistet, und damit der Menschheil 

 einen Dienst gethan, den weder Plato noch die Cyniker zu leisten 

 vermochten. Nachdem der Verfasser in kurzen Zügen das Unsittliche 

 der homerischen Helden hervorgehoben, schliesst er seine Ausführung 

 mit den Worten: etm i\ traa-a payfrwdla, 'IXuiSos re kcü 'OSvcrcreias 

 äpyfi kcü Te'A.os, yvvi'i (c. i). Aber die Götter Hesiod's sind nicht 

 besser als die Helden Homers, sondern schlimmer; auch hier läuft 

 schliesslich Alles auf das Weib heraus oder gar auf naturwidrige 

 Sünden (c. 2). Nicht anders steht es mit dem grossen Heros Herakles'. 

 Dazu kommen die unsittlichen Theaterstücke und vor allem die in 

 Orgien verlaufenden Feste: ras Traviryvpeis vpüv uepicrtiica. So ist es 

 ein Milieu des Gemeinen und Obscönen, in welchem sich die Götter 

 und die Helden, die Schauspieler und die Zuschauer bewegen. Das 

 ganze Griechenthum lebt in der Luft des Lasters, und die eigenen 

 Dichter und Schriftsteller sind schamlos genug, als Pornographen all 

 das Gemeine aufzuzeichnen und zu überliefern. Dem gegenüber glaubt 

 der Verlasser nicht nöthig zu haben, erst zu erweisen, dass das 

 Christenthum die strengste Sittlichkeit fordert und darbietet; er sieht 

 das augenscheinlich als anerkannt an und begnügt sich deshalb da- 

 mit, zum Übertritt in flammenden Worten aufzufordern; den glänzen- 

 den Siegespreis will er nicht verschweigen: ov ttoi^tcis iroieT, ov 

 (piXoo-6<povs Karacricevä^ei ovSe piJTopas Seivovs, äXXä TvatSevovcra 



TTOie? TOVS 6vY)TOVS ClOctVClTOVS , TOVS ßpOTOVS OeOVS , €K jf]S §€ p€T- 



djei eis tovs inrep "OXvpirov opovs. Was ihn selbst bewogen hat. 

 dem Christenthum beizutreten, sagt er am Schluss ausdrücklich: tcivtci 

 pe elXe, to t€ rfjs TraiSetas evdeov kcu to tov Xojov Svvcitov. Auch 

 ohne diese Versicherung wüssten wir es. 



Unsere Schrift ist als justinisch doppelt bezeugt 2 , erstlich durch 

 den Codex Argentoratensis — aber dieses Zeugniss ist fast ein nega- 

 tives; denn sie steht dort zwischen zwei sicher pseudojustinischen 

 Schriften — , zweitens, wahrscheinlich, durch Eusebius; denn wenn 

 er in seinem Katalog justinischer Schriften (h. e. IV, 18, 3. 4) schreibt : 



1 Mei der Schilderung der Thaten des Herakles wird auf eine Unternehmung 

 angespielt, welche meines Wissens von keiner Quelle sonst berichtet wird: ö op>i 

 ■mioi'iiTtis Iva Ki'ißn v«t»p evapOpov tptavrjv äwoSiSöv. Überhaupt zeigt der Verfasser eine 

 treffliche Kenntniss der griechischen Mythologie und Legende. 



s Unter welcher Aufschrift sie der Verfasser vom <;■'. Ambrosius, gelesen hat, 



wissen wir nicht. 



