682 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 18. Juni. 



zweite pada wohl zu übersetzen: nicht so (na gha it) sondern vielmehr 

 du bist täbuvam. Und der ganze Vers ist danach also etwa so zu 

 construiren: 



(Bist du) täbuvam? (oder) nicht täbuvam? nicht doch so! 

 (sondern) du bist täbuvam | (und zwar) bist du es, weil du es bist. 



Was aber ist denn nun täbuvam? Allem Anschein nach soll uns 

 hierfür der nächstfolgende Vers (11) eine Erklärung, resp. Übersetzung 

 geben. Derselbe lautet nämlich ganz wie v. 10, nur ist das Wort 

 tabuva darin stets durch tastwa ersetzt, und dieses Wort ist somit 

 offenbar bestimmt, für jenes einzutreten. 



Das Wort tabuva war also schon früh unklar geworden und man 

 empfand das Bedürfhiss, ihm eine chdyd beizugeben, eine Marginal- 

 glosse so zu sagen, die dann allmählich auch ihrerseits directe Auf- 

 nahme in den Text fand. 



Die Frage steht also nunmehr so: was bedeutet iastuva? 



Das Nächstliegende dafür ist, es auf die Ystu, loben, preisen, 

 zurückzuführen. Doch will dieselbe theils keine hier gerade passende 

 Bedeutung ergeben, theils möchte man von einer Wurzel mit origi- 

 nalem v in der Reduplicationssilbe auch n, also die Form: tushtuva 

 erwarten 1 . 



Die Form tastwa scheint vielmehr einer Wurzel anzugehören, in 

 welcher das u nicht ursprünglich ist, nicht unbedingt festsitzt, die 

 somit in der Reduplicationssilbe auch wohl ein a haben konnte. Dies 

 wäre denn. also die Wurzel std, »stehen«, »still, feststehen«, die sich mit 

 allen dreiVocalen a, i und u vorfindet. Freilich aber, in der Regel zeigt 

 dieselbe ein aspirirtes t' 2 , also: sthä, sthira. (stheyas), sthüra 3 . resp. 

 sthüla. Indessen es giebt doch daneben auch im Sanskrit noch einige 

 Formen ohne diese Aspiration, so z.B. stäman, Standort, gerade hier 

 im Liede v. 5, sowie Wurzel sti, styai. endlich auch stu. stukd, stupa, 

 stupa, die mit ihren Bedeutungen: Zopf. Haarschopf und: Tope s Thurm 

 sämmtlich auf den Begriff des Stehens. N<V//stehens, Festseins zurück- 

 gehen; endlich noch in der aus sta weiter gebildeten Wurzel stambh 

 (o-Tefißw). Und diese Wurzel grade ist es, die uns hier heranzuziehen 



1 freilich haben wir im Riks. sasüva von einer Wurzel mit originalem >> . und 

 auch das Sanskrit selbst hat noch babhuva, ebenfalls von einer Wurzel mit originalem i'i. 



2 die Aspiration des t gehört in dieser Wurzel speciell dem Sanskrit an: doch 

 ist bemerkenswert!] , dass sie sieh im Zend zwar auch in der Kegel in unaspirirter 

 Form zeigt, daneben sich aber doch eine Form findet, in der ein aspirirter Vorschlag 

 vor dem t. resp. st. vorliegt, vorausgesetzt nämlich, dass die Form khsta so zu er- 

 klären ist (vergl. fstäna, skr. stana). 



■ ; sthüra 'fest, dick- scheint in der Bedeutung: Stier, taurus, ravpos, Zend: 

 rtaoi'.-i. auch im Yeda vorzukommen, in dem abgeleiteten Acljectivum : slliurin. nämlich, 

 »einsj>ännii;i-r. nur mit einem Stier (Ochsen, balivanla) bespannter. AVagen», 



