10 Sit/.iiiin der |iliil(i.so|iln.scli -historischen Classe vom 10. Januar. 



welche die KaOaprai veronlneteii . daXacrcriwv fxev rpiyXris fxeXavovpov 

 KecTTpews [eYj^e'Auos], Kpewv Se alyelwv [kcu rvpov aijeiov] Kai eXacpeiwv 

 Kai ^oipeiwv [küI kvvÖs] . . . bpvidwv Se äXeKTopiSos Kai Tpvjövos Kai 

 ÖT180S . . . XaxävMv 8e piv9i]s crKopoSov Kpoppvov. Von den einge- 

 klammerten Zusätzen ist der Ziegenkäse n\ir von 6 geboten und fällt 

 am deutlichsten aus. Aber der Aal kann auch niclit in der Reihe 

 der Meerfische bestehen, da er natüi-Uch zu den Xipva7oi geliört. Und 

 der Himd fällt formal auch heraus, da unweigerlich Kvveiwv stehen 

 würde, wenn das Wort in einem Zuge mit dem ganzen Satze geschrie- 

 ben wäre. Hat man so die Sätze gereinigt, so zeigt sich, dass der 

 Verfasser (oder auch schon die Zauberer) je di-ei Dinge von jeder 

 Gattung verboten hatte, aber die Schrift Leser gefunden hat. welche 

 aus ihrer Sachkenntniss weitere verbotene Nahrungsmittel nachgetragen 

 haben. Wir haben oben schon einen solchen Nachtrag kennen gelernt, 

 die Rinder, die neben den Ziegen in Libyen vorkommen, S. 356. 



Älndich steht es in der Aufzählung der Gottheiten, denen die 

 einzelnen Erscheinungsformen der Krankheit beigelegt werden (S. 360). 

 eKacTTWi e'iSei tov ndOeos 6ewi Tr]v alririv rrpocmöevTes [ov jap aXXa, 

 TrXeovaKis j€ pi]v ravTa pepiprjvTar rjv pev jap aiya pipwvTai\ kuI rjv 

 pev ßpvxwvrai j) tu. Se^ia cnraTai, firjrepa dewv (ftacriv aiTirjv ehai. 

 So giebt 6, und man sieht noch deutlich, M'ie die Randnotiz sich ein- 

 gedi-ängt hat, denn der Satz mit jap müsste hinter rjv pev jap aija 

 fiipwvrai stehen.' Ebenso deutlich wird die Interpolation durch die 

 beiden mit einander unverträglichen jJtev. für ihre Zeit ist je prjv wich- 

 tig, das dieser altionischen Prosa fremd ist. Natürlich ist uns die 

 Vorstellung, die wir so kennen lernen, werthvoll, dass die Besesse- 

 nen zu dem Thiere der Gottheit werden, die sie verfolgt: es hängt 

 damit zusammen, dass ihnen jede Berührung mit etwas von der Ziege 

 verboten war. Aber der Verfasser hatte diese Lehre nicht mitgetheilt. 



Es geht weiter: »71' ^e ö^vrepov Kai evTovwrepov cf)9ejjt]Tai , ittttwi 

 eiKa^ovcri Kai (l>a(ri floo-eiSewva diriov eivai [jjv §e Kai Trjs Koirpov Trapitji, 

 61a [ocra 6 6 Vulg.) iroXXaKis jiverai vtto Trjs vova-ov loia^opivoiaiv, 

 'EvoSir]r TTpöo-Kenai fi Trpocrwvvpir]], riv Se irvKVOTepov Kai Xe-KTOTepov 



' Die andere Redaction hat dies so in Ordnuni; zu bringen versucht ov yap 

 KaOäira^ (ein Codex dafür ev) äWä irXeoväKis raSra (meist Tavrä betont) /lejivijvTai (dies 

 nicht in allen) lajv /lev yap alya fjifuovrat (einer noch /ji/niJTai) /c/jV ßpvxävTai Kijv Ta Se^ia 

 a-irävTat. Darin wird man die Inter])olation nicht verkennen. In der Fassung von 9 

 lässt sich o-n-äTm verstehen, wenn man ra Se^iä als .Subject nimmt. Ich glaube aber, 

 man thut besser ßpvxrjrai herzustellen, alles mit indefinitem Subject. Die Betonung ist 

 mir unsicher, denn ich kann zwisclien ßpü^ecrOai und ßpvxäa^at nicht sicher wählen. 



^ Die 'SvoSi'ii gesondert von 'GkÖti], das wird nicht mehr befremden; wir liaben 

 an sie eine Weihung aus Larisa Ath. Mitth. 7, 238. Euripides (Ion 1048) beginnt ein 

 Zauberlied GlvoSla Bvyartjp Adfiarpos a tov vvKrnröKoiv ecpöSiiiv äväcra-eis, identificirt sie also 

 mit (Pepa-^cpaa-a-a als Herrin dei' Gesjienster. Ebenso, ohne jede Beziehung auf Zauber 



