200 Sirzimu; der jiliilosopliiscli-liistorisclieii ('lasse vom 14. Fclu-iwir. 



,ü;enuinmt'n, und durcli das im Laloinisclicn alte, aucli früh Ix'i'cits niela- 

 phoriseh g-ebrauclitf Lphinvort plätia liiiidiircli hat die \"uli;ata die 

 »Plague« auch vms wie den meisten ü])ri,tien eurojtäischen .S|iracljen über- 

 mittelt. In diesem Gehrauehe wechselt 7rA^7»j bei den jüdischen Schrift- 

 stellern mit fidcTTi^, wie bei Pliilon in Fbicc. lO p. 528 M. Aber schnn 

 in der Septuayinta erscheint dieses (z.B. Jes. 10. 26: 2. J\Iacc. 9. 11) 

 und im Neuen 'l'estament ist dann Seia fiäaTi^ oder iiewölinlich jicktti^ 

 allein für »Si'ottverhänijte Plage«, »Kraid<heit>' üblicli geworden. Das 

 ist elteiilalls ein lieliraismus (tsitt), den Marcus (3, 10 und öfter) ohne Mil- 

 derung stehen lässt, während der hellenisirende Lucas die Erklärung 

 vorausschickt (7, 21): eOepc'nrevev iroXXovs äiro vocrcov kul fiaarijwv. 



Im Stile seinerzeit also hat Heraklit das schöne A\'ort gesproclien : 

 iräv epTTETOv deov TrXj-iyrj ve/meTai. 



Zunächst Iieisst dies, wie <ler Zusammenhang in ih'r Sehi'ift De 

 vmndo deutlicli zeigt, dass jedes 'fhier (epTreToi/. wie im Homerischen 

 6(T(T €-Ki yaTav epirera yiyvovTai) durch den göttlichen i'd/ios gelenkt 

 wird. Und Ähnliches findet sich nicht mn- überall in der Stoa . bei 

 Poseiihmios so gut wie bei den Älteren, sondern aucli bei Heraklit 

 selbst fr. 9 1 : Tp€<f)OVTai jap irdvTes ol ävßpwTreioi vöpoi viro evos tov 

 deiov KpuTBL jap TOcrovTov ökÖctov kdeXei kci k^apKei iraa-i kcu irepi- 

 yiverai (tvc'ivtwi'). Dann würde ep-rrerov metaphorisch aucli von den 

 Menschen gesagt worden sein, ähnlich wie KTripara liei Sopliokles 

 und Piaton an bekannten und oft verkannten SteUeii. Zu dieser all- 

 gemeineren Deutung führt namentlich die Art, wie Platnn im Kritias 

 (a. St.) das Citat des Heraklit verwendet. 



P]s könnte aber auch in beschränkterem Sinne \(hi den 'rhieren 

 im Gegensatz zum Menschen gesagt sein. Denn wie die Stoa, lässt auch 

 Heraklit die Thoren gegen das allgemeine Gesetz Gottes freveln. Seine 

 Schrift beginnt ja mit den Klagen gegen die ä(Tvv€Toi tov Xojov TOvSe 

 und viel citirt wird sein Wort tjdos ävOpwiru) Satpwv (fr. 121). Es 

 könnte also der Gegensatz zwischen der ganzen Natur, die willig dem 

 Gebote Gottes folgt, und den Menschen, die sich dagegen verstocken, 

 hervorgehoben worden sein, etwa in iler Weise, wie Poseidonios dies 

 ausgeführt liat in dei- von Wenuland mit Wahrscheinlichkeit auf ihn 

 zurückgeführten Diatribe des Pliilon Ar pniv. 1 70 tf.: tirra perpetuo (ic 

 jintienter rasdem producere plantas non cssaf. caeluin ordincni suwn immu- 

 tabilem scrcnt, sol et Ivnu ceteraeque stellae a decenti cursu non cessant, inare 

 regulam inandciti non excedif\, nquatiUa volatiUii et terrei<tria del)itis officii.^ 

 non desunt': soliis lU>ertote praeditus nmndl civis homo , cui etittni principattis 



' Vergl. Hei'akiit fr. 29. 23. 



* X'ergl. jeiu' Stelle De mundo: tüv re ^äxov . . . rä re ev äfpi Km 6t1 ytjs ml iv 

 vcari ßoiTKOfifva . . . ToTs Toi'i Heov TreM/ievti OeciioTs. 



