200 JSil/.unq der ])hilo.sopliisch -liistorisclien f 'lasse vom 28. Februar. 



StrafiLfericlit aulgfladen hahc' Wie soll nun Jesus für die ihn kreuzi- 

 genden Juden gebetet haben, weiui das (;ericht feststeht? Wie kann 

 er gesagt haben: »Sie wissen nicht, was sie tliun«? 3Ian lese den 

 Barnal)asl)rief' oder Justin's Dialog mit Trvpho. und mau wird ein- 

 sehen, dass die Verfasser dieser Schriften die Behauj)tun.i>'. die Juden 

 hätten in Inwissenheit gehandelt, unerträglich und deshalb die Für- 

 bitte unmöglich finden mussten. Dass aber auch noch im 4. Jahr- 

 hundert eine Coutroverse in Bezug auf Luc. 23. 34 bestanden hat, 

 dafiir haben wir in einer Quästio Pseudqjnstin's. d. Ii. Diodor's von 

 Tarsus (Quacst. et Respons. ad Orthodoxos nr. 119). einen Belesj'.' Die 

 Quästio lautet: Gt (rvyYvwiuriv fj ÜKOvaios ecf)e\KeTai äjvota. Kadws 

 virb Trjs ^pa(f)ris SiSacTKOfieOa, ttws oi fiev TrdXai lovSaioi tov XpKTTOv 

 e^ äyvoias crTavpwaavres irXeta-Twv kcu hvviroL(TTU)v Seivwv eireipä- 

 Oijaav . . . , oi §e vvv avTwv ru> XpiarCo cnreidovvres rris pev o'iKeias 

 TraTpiSos äneXaSevTes eis iracrav rriv jiju eXiKpiaOtfcrav . ro7s Bk edvecriv 

 eis SovXelav e^eSödtiaav änpov, ws Tct irpäypaTa cTTriXtjs ßoä irepi- 

 (fiavearepov , tyjv §e ev eKccrepois aiirwv (TvviaT>]cnv ayvoiav. iroTe pev 

 Xeyo)v ö Kvpios «TrciTep acfyes avTo7s' oii jap oiSacri ri TtoiovcTL" . iroTe 

 8e ö rtTTocTToAos cf)cicrK(i)v «ei yap eyvoocrav, ovk av tov Kvpiov tjjs §6^)]s 

 e(rTavpo)(rav'i ; kui ravTa pev yrepi rwv iraXaicov lovSaiwv. Tvepi Se twv vvv 

 »/iayOTUpw« , (f)ti(riv, »aÜTors oti ^Xov deov e^ovcriv, äXX ov kut eTriyvwaiv. 

 In der Auflösung dieser Aporie verfährt Diodor .so, dass er zeigt, die 

 Juden hätten wirklich den Herrn »unwissend« gekreuzigt, da sie nicht 

 gewusst hätten, dass er wieder auferstehen Averde; hätten sie das ge- 

 wusst, so hätten sie das Verbrechen nicht begangen. Also konnte Jesus 

 für sie beten. »Wissend« wurden sie erst nach der Auferstehunn', und 

 da sie nun in ihrer feindseligen Stimmung verharrten, ja sich ver- 

 stockten, die Wächter bestachen und die Auferstehung mit Lüge zu 

 verschütten versuchten . haben sie sich eine nicht zu vergebende Schuld 

 und das Strafgericht zugezogen. Diese Ausführungen lehren i. Diodor 

 las Luc. 23. 34 in seinem Bibeltexte, 2. er und die Anderen bezogen 

 die Stelle generell auf die Juden, 3. der Text gab damals einen schweren 

 Anstoss, der entweder so lautete: »Wie haben die Juden solch ein Straf- 

 gericht zu erdulden, wenn ilire Sünde doch eine unwissende; war und 

 der Herr für sie gebetet hat?«, aber auch so: »Wie konnte der Herr 

 fui' sie beten, da sie doch, wie der Thatbestand zeigt, die .schwerste 

 Sünde begangen hatten?« Diodor he1)t den Ansto.ss mit »geschicht- 

 lichen« Mitteln, sofern er zwischen der Haltung der Juden vor und 

 nach der Auferstehung unterscheidet. Der AusAveg erscheint verzwei- 



' Darauf hinf!;ewiesen zu haben, ist ein Verdienst von Hrn. Blass. 

 * Der Text nach Papadopulus-Kebameus (Petersburg 1895), S. iiif. 



