6 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 11. Januar. 



sie gehören (Z. 33). 1 Erklärt sieh an dieser Stelle ß (als Verbesserung) 

 vortrefflich aus a, so ist es umgekehrt unmöglich, a aus ß abzuleiten. '" 



Z. 28 ff. Nach a erklärt Paulus den Juden in Ephesus: »Ich werde 

 wieder zu euch zurückkehren, wenn Gott es erlaubt«. Dann fährt der 

 Erzähler fort: »Er fuhr von Ephesus weg und kam nach Caesarea herab, 

 und nachdem er heraufgestiegen war und die Gemeinde gegrüsst hatte, 

 ging er nach Antiochien herab«. Man kann unter der »Gemeinde« 

 nur die caesareensische verstehen: das KareXßwv bezieht sich auf die 

 Landung, das ävaßäs auf den Aufstieg vom Hafen her. Aber einige 

 allzu scharfsichtige Exegeten — auch solclie, die den /3-Text nicht 

 gelten liessen — haben gemeint, in der e/ocAjjcn'a die jerusalemische 

 und in dem ävaßäs den Aufstieg aus Caesarea nach Jerusalem sehen 

 zu dürfen. Als ob >j eiacXricrta einfach die jerusalemische Kirche be- 

 deuten könne oder es ohne Weiteres klar wäre, dass ävaßaiveiv den 

 Marsch von Caesarea nach Jerusalem bezeichne! Aber zu jenen scharf- 

 sichtigen Exegeten gehörte auch schon, wenn nicbt Alles trügt, (lei- 

 der ß-Interpolator, und er suchte demgemäss den Text zu verdeut- 

 lichen. Wahrscheinlich nach c. 20. 16 (ecrirevSev jap, ei Svvarbv ehj 

 avTw, Tfji/ ijpepav Trjs -rrevTt]KO(TTf]s yevecrOai eis lepocroXvpa. vergl. auch 

 schon c. 19, 21) schob er kühn die Worte ein (Z. 29 t'.): §e? pe nävTcos 

 Tqv eopr^v n)v epxopevrjv Trotrjcrai eis lepocröXvpa. Das Übrige konnte 

 er Alles unverändert lassen ; denn nun musste der Leser die eKKkiicria 

 als die Gemeinde von Jerusalem verstehen und das ävaßäs als den 

 Marsch von Caesarea in diese Stadt. Wiederum erklärt sich also der 

 ß- Text vortrefflich aus a, während es schlechterdings unverständlich 

 ist, warum a die Reise nach Jerusalem gestrichen haben sollte. Das 

 aber ß nicht Lucas selbst ist, bedarf keines Nachweises 3 . 



Die. sieben übrigen Stellen müssen einheitlich behandelt werden ; 

 sie stehen mit den Personen der Priscilla und des Aquila in nächster 

 Beziehung. Es ist hier aber nöthig, etwas auszuholen. Aus drei 



1 Über die Änderung, die dabei mit ihnen vorgenommen worden ist, s. unten. 



2 Man beachte, dass ß auch das aürös (a Z. 25) erst Z. 34 bringt. 



3 Hr. Bi.ass (vergl. Zahn, Einl. in das N.T. II. Bd. S. 342 f. 350 f.) hilft sieh 

 au dieser Stelle so, dass er behauptet, auch nach ß sei nicht von einer Reise nach 

 Jerusalem die Rede. Aber wie sonderbar hätte in diesem Falle ß erzählt! Er moti- 

 virt den schnellen Abbruch der Missionsthätigkeit des Paulus damit, dass er sagt, 

 Paulus habe nach Jerusalem zum Fest reisen wollen. Er lässt dann Paulus wirklich 

 leisen, aber verliert kein Wort darüber, dass er in Caesarea, zwei Tagereisen von Jeru- 

 salem entfernt, umgekehrt und nach Antiochien gezogen ist! (Hr. Zahn nimmt an, 

 Prophetenstimmen hätten den Paulus in Caesarea gewarnt; aber das müsste doch ge- 

 sagt sein). Hie Verweisung auf c. 19, 1. wo in ß wirklich von einem unausgeführten 

 Plane einer Jerusalem -Reise etwas berichtet wird , verschlägt nicht; denn seitdem sind 

 Monate verflossen und Paulus befindet sich wieder in Galatien und Phrygien. Also 

 handelt es sich liier um einen neuen Reiseplan. 



