,).)'2 Sitzung der philosophisch -historischen ('lasse vom 17. Mai. 



C. 2, 41 tjj eoprrj tov Tracr^a, vergl. c. 22, 1 eoprr] twi/ ä^vpwv; 

 bei Marcus und Matthäus findet sich der Ausdruck nicht (doch s. 

 Joh. 13, 1). 



C. 2, 42 eyevero erwv SwSeKa, dieselbe Ausdrucksweise findet sich 

 Luc. 2,37; 3, 23; 8,42 und Act. 4, 22, sonst begegnet sie nur je einmal 

 bei Marcus und Johannes. — kcitci to eOos findet sich nur noch Luc. 

 1,9 und 22,39, sonst nirgends im N.T. 



C. 2,43 virocrTpecfieiv s. oben. — vjiopeveiv im Sinne von »bleiben« 

 begegnet nur noch Act. 17,14. 



C. 2, 44 vo/ulcravTes bei Lucas neunmal, sonst im ganzen N.T. 

 nur noch sechsmal. — crvvoSia ist cor. Xey. im N.T., aber avvoSeveiv 

 findet sich Act. 9,7. — äva^relv findet sich im N.T. nur noch Luc. 

 2, 45 und Act. 11, 25. — jvwcttÖs findet sich noch elfmal bei Lucas, 

 sonst im N. T. nur noch dreimal. 



C. 2, 45 über virocrTpetyeiv und avatyiTeiv s. oben. 



C. 2,46 Kai' eyevero perct i]p.epas rpels evpov, über diese luca- 

 nische Construction s. oben; auch ev fiecrw ist bei Lucas häufiger. 



C. 2,47 e^icTTavTO, dieses Verbum bei Lucas elfmal, sonst nur 

 noch dreimal im N. T. 



C. 2, 48 öSvvwpevoi (efyiTovpev cre), dieses Verbum findet sich im 

 N.T. nur noch Luc. 16, 24; 16, 25 und Act. 20, 38. 



C. 2, 49 Ti oti e£"ip-e?Te fxe, dieses ti oti begegnet im N.T. nur 

 noch Act. 5, 4; 5, 9 (und 23, 19). 



C. 2, 51 StctTiipeiv findet sich im N.T. nur noch Act. 15, 29. 



C. 2, 52 X"-P IS fehlt bei Matthäus und Marcus, bei Johannes steht 

 es nur im Prolog; bei Lucas findet es sich 2 5 mal. — Auch hier wird 

 man urtheilen müssen, dass der Wortschatz in c. 2, 41 — 52 den luca- 

 nischen Ursprung des Abschnitts sicher stellt; zugleich ergiebt sich, 

 dass die weit verbreitete Meinung unhaltbar ist, Luc. c. 1 und 2 sei 

 aus einer Quelle wesentlich unverändert herübergenommen. Die Ab- 

 schnitte sind bis ins Mark hinein lucanisch, so dass selbst die Ansicht, 

 die ich nicht mit Bestimmtheit bestreiten will, Lucas sei hier schrift- 

 lichen Quellen gefolgt, nicht leicht zu beweisen ist. 



Excurs IL 



Die poetische Kunst des Lucas lässt sich auch an dem »Bene- 

 dictus«, dem Lobgesang des Zacharias (c. 1, 68-79), bewundern. Auch 

 hier hat er sieh an alttestamentliche Verse angeschlossen (wenn auch 

 nicht so enge wie beim »Magnificat«), hat sie aber gleichsam veredelt 

 und in eine wirksame Einheit gesetzt. Starke Hebraismen scheut er 

 nicht (s. das "Magnificat«); man hat aber anzunehmen, dass er sie 

 absichtlich stehen gelassen bez. geradezu selbst gebildet hat (nach 



