Harnack: Das Magnificat der Elisabet. ;).».) 



77 tov Sovvai yvGxriv awTiipias ™ Xaw civtov 

 ev («fiecrei äpapTiwv avTwv. 



78 Siä cmXdy^va eX4ovs 8eov iipu>v, 



ev ois enio-Kex/feTai i)päs civutoXi) elf v\f/ovs, 



79 eirityävai to?s ev o~kot€i Kai o~kici Oavcvrov Ka8i)u4vois, 

 tov KctTevOvvai tovs ttoScis i]fiS)v eis öSov eipijv^s. 



V. 77. Dies ist der eigentümlichste Vers des ganzen Gesangs; doch hat der 

 Verfasser vielleicht an Jerem. 31, 34 gedacht (tov Sovvai steht parallel zu dem tov Sovvai 

 v. 74). Ev ä<j>eo-€i ä/u. kann sowohl zu Sovvai als zu yväa-iv crcoTtjpias bezogen werden; jene 

 Beziehung liegt näher. Dass die Heilserkenntniss in der Sündenvergebung liegt, ist ein 

 dogmatischer Gedanke, den man hier nicht erwartet. 



V. 78 S. Testam. Le\'i 4: ews emcrKfi/rtjTai Kvpios Trüvra Ta edvtj ev o-TrXäyxvois v'iov 

 avTov eios nuovos (Plummer). Ata o~ir\äyxva ktX. ist wohl von TrpoTroptv<rij abhängig: docli 

 lässl es sich auch auf Sovvai ev ä<f>e<rei beziehen. Auch im classischen Griechisch findet 

 sieh o-rr\äyxva im Sinne von Gemüthsbewegungen, aber häufiger vom Zorn als von der 

 Liebe; ZU o-ir\. eKeovs s. Coloss. 3. 12: o"irX. o'iKTip/ioii. Qeoii tjfiäv ist nicht Christus, son- 

 dern Gott selbst, alier man beachte das warme rj/iäv. Zu ev oh (hebr.) vergl. ev ßpa- 

 Xiovi v. 51. ZU einiTKeijr. v. 68 und Sirach .p>. 14: eTreo-KeifraTO m'pios tov 'laKtöß. Mystisch 



lautet es. dass ein ytern aufgehen soll (vergl. die Bileam - Prophetie) , mystisch, dass 

 der Aufgang für den Stern seil»! gesetzt ist. mystisch, dass der Aufgang uns -heim- 

 suchen« wird. Zu ef vy/rovs vergl. Luc. 24, 49: evSwcri/o-Oe ef v\j/ovs Svva/jiv. 



V. 79 s. Ps. 107, 10: KaOii/ievovs ev cricoTei ko) (TKiä davärov, Apoc. Baruch 59. 2: «illo 



tempore lucerna legis aeternae illuxit omnibus qui sedebant in tenebris«. Zu em<j>Svai 

 s. Act. 27, 20: /ni]Te i)x!ov fii'jTe ao-rptov em<f>aiv6vnov (Tit. 2, 1 1 ; 3. 4). Schon dieser Infinitiv 

 steht im Sinne des Zwecks, aber nicht des letzten Zwecks; dieser folgt erst 7 g h 

 und wird mit tov c. Inf. eingeführt. Die ('(Instruction ist genau SO wie V. 72 (Troiijuai) 

 in seinem Verhältniss zu v. 74 (tov Sovvai). und wie in v. 70 und 77 (eTotjiaoat und tov 

 Sovvai). Mau sieht also, ein wie leiner Stilist Lucas war: dreimal giebt er einen Zweck- 

 satz im Infinitiv ohne Artikel, wenn dieser Zwecksatz selbst — als Mittel — einem 

 weiteren Zwecksatz untergeordnet ist; diesen letzteren markirt er durch ein dem In- 



finitiv vorangestelltes tov. — Tov KarevOvvai ktX. s. Ps. 40. 3: e<rTi/<rev eiri irerpav tovs 

 jröSas uov kiu KaQrfvOwev tu StaßquaTa uov, Act. 16. 17: öSov o-toTnpIas. Man beachte, wie 



durch das Stichwort eirio-KiirTeo-dai das Lude wieder zum Anfang zurückkehrt. 



Folgende Beobachtungen scheinen mir sicher: 1. Das »Magnificat« 

 und das »Benedictus« stammen aus einer Feder; ausser den schon 

 aufgewiesenen Übereinstimmungen ist auf das gleiche Verhältniss zum 

 A. T. und auf die discrete Weise in der Berücksichtigung des Messias 

 aufmerksam zu machen: es ist schriftstellerische Kunst und Absicht 

 des Verfassers gewesen, liier nur anzudeuten, um die Situation nicht 

 zu verletzen. Besonders charakteristisch ist in dieser Hinsicht das 

 »kcu (TV 84« (v. 76) und die geheimnissvoll entzückende ävciToXii e|f 

 v\j/ovs — sie musste übrigens auch ein Grieche vortrefflich verstehen 

 können; denn dies war die Sprache, in welcher man von der kom- 

 menden goldenen Zeit redete. 2. Das "Magnificat« und »Benedictus« 

 stammen von Lucas, d. h. von dem Verfasser des ganzen zweitheiligen 

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