(»112 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 14. Juni. 



ist das IL Mandate (mit 43 Liedern 405 Versen) das I. derjenigen sechs 

 Mandala, bei welchen dies Eintheilungsprincip zur vollen Geltung 

 gelangt. Dem zu Folge stehen denn zuerst die Lieder an den im wesent- 

 lichen priesterlichen Gott Agni (1-10), darnach die Lieder (11-22) an 

 den mehr volksthümlichen Gott Indra und daran schliessen sich dem 

 Principe der Anordnung entsprechend, je die (in jedem Mandala) am 

 zahlreichsten vertretenen Gottheiten. Hier also zunächst Brahmanaspati 

 mit vier Liedern (23-26), dann die Äditya mit drei Liedern (27-29) 

 und darauf folgen die je mit einzelnen Liedern ausgestatteten Gottheiten. 

 Die grosse Bevorzugung des Brahmanaspati, des Herrn des Gebetes, 

 welchem ebenso wie dem weiterhin an seine Stelle tretenden Brihaspati, 

 die Tliaten des Indra, die er mittels des brahman, statt des vajra, ver- 

 richtet, zugeschrieben werden, gehört nur diesem Mandala an und 

 ist für die zwiespältige Stellung desselben, wovon sogleich, charak- 

 teristisch. 1 



Als Verfasser gilt, nach dem pitritarpana der grihyasütra, Gritsamada. 

 Der weiteren Tradition zufolge fährt er die patronymischen Beinamen 

 Caunaka Bhärgava vormals Angirasa Caunahotra. Und zwar ist er 

 der einzige angebliche Verfasser eines Mandala, über dessen Autor- 

 schaft dafär die Tradition besondere Angaben macht. Allerdings 

 sind dieselben erst aus später Zeit erhalten. In Shadgurucishya's. 

 Ende des zwölften Jahrhunderts abgefasstem Commentar zu Kätyäyana's 

 Anukramani der Riksamhitä nämlich findet sich im Eingang eine 

 wundersame Legende, wonach Indra zu dem Opfer des Caunahotra, 

 Sohn des Cunahotra, Sohnes des Bharadväja 2 kam. Die Asura, ihn 

 verfolgend, umringten den Opferbezirk (yajnavätam). 



Als Indra dies gewahr wurde, nahm er die Gestalt des Opfernden 

 an und entkam so glücklich der Gefahr. Zum Danke dafür verhiess 



Litaneien, namens pragätha. Die hierzu speciell verwendete 36 silbige brihati scheint 

 zur betreffenden Zeit resp. in der Periode der Ritualbildung überhaupt als metrische 

 »Einheit- gegolten zu haben. So wird z. B. im Qatapatha Brähmana X. 4. 2. 23 fg. der 

 Umfang der drei Yeden nach brihati -Tausenden abgeschätzt (Der Rigveda hat darnach 

 zwölf, der Yajurveda acht, der Sämaveda vier derselben.) Ebenso wird das mahävratam 

 (stotram sowohl wie castraui) zu tausend brihati gerechnet, deren 36000 Silben be- 

 stimmt sind, das gatacäradam äyus (100x360 = 36000 Tage) zu symbolisiren resp. 

 dem Opfernden zu sichern. (Vergl. W. Friedlaender der mahävrata- Abschnitt des 

 Qähkhäyana- Aranyaka. Berlin 1900 p. ~o.) 



1 es ist dies der Anfang jener Bewegung, welche, s. meine Abb. über den 

 Väjapeya, Sitz.-Ber. 1892 S. 775. und über den Räjasüya. 1893 S. 110, schliesslich zu 

 dem Ausschluss des Indra bez. der ihm zugehörigen kshatriya, vom Soma- Trunk. 

 so« ie überhaupt zur Unterwerfung des Kshatram unter das Brahman geführt hat. 

 Hier im Rik wird Indra wenigstens noch als Yuj. Genosse des Brahmanaspati. auf- 

 geführt bez. mit ihm zugleich durch das Compositum Indra -Brahmanaspati bez. Indrä- 

 Brihaspati angerufen, im Verlauf aber wird Indra völlig vom Throne gestossen. 



- Cunahotra Bhäradväja gilt als Verfasser von 6. 3^. 34. 



