Weber: Yedische Beiträge. 603 



er demselben, dass er in der Wiedergeburt im Bhrigu -Geschlechte als 

 Sohn des Cunaka resp. als Caunaka, mit dem Beinamen Gritsamada 

 wiedergeboren werden und das II. Mandala in Verbindung mit dem 

 »Sajaniya« sehen werde. Auf die weiteren Angaben des Shadgurucishya 

 über diesen Caunaka und dessen Thätigkeit gehe ich zunächst nicht 

 ein, aber als Kern der Legende selbst stellt sich doch wohl die Vor- 

 stellung heraus, dass das zweite Mandala erst einer zweiten Geburt 

 seines Autors angehöre, in welcher er dem Bhrigu -Geschlecht resp. 

 der Familie des Cunaka 1 zugehörte, während er in seiner ersten Ge- 

 burt als ein Abkömmling des Qunahotra resp. des Bharadväja 2 , dem das 

 sechste Mandala zugeschrieben wird, erscheint. Hierdurch ist somit 

 theils von vornherein die Posteriorität des zweiten Mandala dem sechsten 

 gegenüber, theils eine zwiespältige Herkunft desselben, zunächst von 

 den Qunahotra (Bharadväja), sodann von den Cunaka, als traditio- 

 nelle Ansicht indicirt. Es scheint ferner die Herstellung des zweiten 

 Mandala mit einer gegen Indra gerichteten Feindseligkeit — der 

 Legende nach allerdings der Mahäsura, in Wahrheit würden wohl die 

 priesterlichen Gegner des Indradienstes zu verstehen sein — in Ver- 

 bindung gebracht werden zu sollen, resp. als ein Eintreten für Indra 

 aufgefasst werden zu müssen. 



Die zwiespältige Herkunft des Mandala aus den beiden Familien 

 der Qunahotra und der Gritsamada (Qunaka Bhrigu) ergiebt sich denn 

 auch in der That aus den Angaben des Textes selbst. Es werden 

 eben beide Familien 3 , sowohl die Qunahotra als die Gritsamada darin 

 erwähnt. In 4, 9 wird Agni gebeten »unseren süri« (Soma-Presser) 

 »und dem Sänger« beizustehen, damit die »Gritsamada« ihre Feinde 



1 für die Zusammengehörigkeit der Namen Gritsamada und Cunaka treten die 

 Angaben bei Acval. er. XII, 10 über den pravara ein (Cunakänäm Gritsamadeti, tri- 

 pravaram va: Bhärgava — Caunahotra — Gärtsamadeti). — Für die Zugehörigkeit des G. 

 zum Bhrigu -Geschlechte spricht wohl auch der Umstand, dass 4 Lieder (4—7) dem So- 

 mähuti Bhärgava zugetheilt werden. — Demselben G. werden im Übrigen auch noch 3 Verse 

 im neunten Mandala (9, 86, 46-48) zugetheilt und in der That enthält der letzte dieser 

 Verse am Schluss den päda: brihad vadeina vidathe suviräh, welcher, s. im Verlauf, 

 das charakteristische Kennzeichen eines grossen Theils der Lieder des zweiten Mandala 

 j s t. — Umgekehrt findet sich hier im zweiten Mandala ein Vers (41,15) der bereits 

 im ersten Mandala (23, 8) in einem Liede des Medhätithi Känva vorliegt und daher 

 hier im padap'ätha als galita erscheint; wo er ursprünglich hingehört, ob hierher oder 

 zu Medhätithi oder beiderseits anderswoher entlehnt ist, non liquet. Ganz dasselbe 

 gilt übrigens auch von dem hiesigen Verse 1, 2, der in identischer Form als X, 91, 10 

 in einem Liede des Aruna Vaitahavya wiederkehrt. 



2 der Tradition nach mit dem Patronymicum Bärhaspatya. 



3 dass das Mandala nicht einem Gritsamada sondern einer Familie der 

 Gritsamada angehört, ergiebt sich im Übrigen auch daraus, dass drei Lieder (27-29) 

 nicht dem G., sondern einem Glied.- seines Geschlechtes, dem Kürma Gärtsamada, zu- 

 getheilt werden. Alle drei Lieder sind durch den gemeinsamen Schlussvers als zu 

 einander gehörig markirt. 



