604 Sitzung der philosophisch -historischen Ciasse vom 14. Juni. 



überwinden. In 19,8 wird berichtet, dass die «Gritsamada« für Indra 

 feine Lieder gewoben haben, und sie weiden dafür wieder aufs Neue 

 seinem Wohlwollen empfohlen. Ebenso in 39, 8 aus gleichem Grunde 

 den beiden Acvin und in 41,18 der Sarasvati, und zwar ist nach 

 Vers 16 (ambitame naditame devitame Sarasvati) unter S. die Fluss- 

 göttin zu verstehen, welche den Bittenden, die sich ihrerseits als 

 apracasta fühlen, pracasti 1 gewähren soll. Allerdings aber werden in 

 Vers 17, also vor den Gritsamada, die Cunahotra als Gegenstand der 

 Hülfe für Sarasvati hingestellt, die Gritsamada folgen in Vers 18 erst 

 hinterdrein. Die Cunahotra werden übrigens in diesem Liede 2 un- 

 mittelbar vorher in Vers 14 als den »vicve deväs« erwünschten soma 

 spendend bezeichnet. In gleicherWei.se erscheinen sie 18,6 dem 

 Indra gegenüber. 



Für die gegen Indra gerichtete Feindseligkeit sodann, von welcher 

 die Legende bei Shadg. berichtet, legt das darin ja auch speciell er- 

 wähnte 12. Lied unmittelbares Zeugniss ab (s. Vers 5). welches Lied 

 ja gerade eben gegen solche Feindseligkeit gerichtet ist. Auch die 

 an Brahmanaspati gerichteten Lieder (23-26) sind in der gleichen 

 Richtung aufzufassen, und gewinnt die Legende hierdurch ihre un- 

 mittelbare Beglaubigung. Das Mandala erseheint resp. hiernach als 

 zu einer Zeit abgefasst, in welcher zwar der Indradienst noch beim 

 Volke in vollem Ansehen stand, aber in den priesterlichen Kreisen 

 doch bereits schwere Anfechtung zu bestehen hatte. 



Wenn im Übrigen das friedliche Beisammenstehen der beiden 

 Namen Gritsamada und Cunahotra nebeneinander in unserem Mandala 

 dafür eintritt, dass darin eine einheitliche Zusammenfassung des beiden 

 Familien gehörenden Materials vorliegt, so treten dafür auch noch 

 andere 3Iomente beweiskräftig ein. 



Zunächst nämlich schliessen 22 Lieder mit demselben päda (brihad 

 vadema vidathe suviräh) es sind dies die Lieder I. 2. 11. 3 13-20. 23. 

 24. 27-29. 33. 35. 39. 40. 42. 43. 3 Lieder sodann, 23. 24. 35, 

 schliessen mit demselben Hemistich 4 vicvam tad bhadram yad avanti 

 devä brihad vadema v. s., und der ganze Schlussvers endlich ist 

 identisch je in einzelnen Liedergruppen, zunächst in 1. 2 (ye sto- 

 tribhyo), — in 11. 15-20 (nünam sä te prati), — in 13. 14 (asma- 

 bhyam tad vaso), — in 23. 24 (brahmanas pate tvam asya yantä) in 



1 eine merkwürdige Angabe, die dafür einzutreten seheint, dass die Gritsamada 

 sich ihre Stellung zu erkämpfen hatten. 



2 welches ein liturgisches mixtum compositum verschiedener Fragmente ist. 



3 von den acht dazwischen (zwischen 2 und 11) liegenden Liedern gehören vier 

 (4-7) der Tradition nach nicht dem G. selbst, sondern dem Soinähuti Bhärgava zu. 



4 dieses Hemistich kehrt in Atharva S. 18. 3,24 als zweites Hemistich zu dem 

 ersten Hemistich von Riks. 4, 2. 19 (Lied des Vämadeva) wieder. 



