606 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 14. Juni. 



zeigt jedoch, s. Ind. Stud. 10, 139, 141, 143, bereits den Übergang 

 zu den späteren Namen, indem der pracastar (schliesslich maiträvaruna) 

 nicht mehr upavaktar heisst, s. Ind. Stud. 10, 142. Auch wird in 

 43, 2 der udgätar erwähnt, und der adhvaryu in 16,5 (dual). 14, 1 — 1 1 

 (jilural) als allgemeiner Name für Priester aufgeführt. Zu der ausge- 

 bildeten Terminologie des Rituals gehört endlich auch noch das Wort 

 trikadruka 11, 17. 15, 1. 22, 1, sei es, dass dasselbe von drei Soma- 

 Gefässen, in welcher Bedeutung es aber sonst nicht nachweisbar ist, 

 sei es, dass es auch hier schon in der im Ritual üblichen Bedeutung 

 als Bezeichnung nämlich dreier heiliger Opfertage zu verstehen ist. 



Für die Zugehörigkeit, kurz gesagt zur Redactionszeit tritt auch 

 die künstliche Form mancher der hiesigen Lieder entschieden ein. 

 Vor Allem die Refrainbildung am Eingang der Verse oder am Schluss 

 derselben. Gleich im ersten Liede haben fast sämmtliche Verse im 

 Eingang die beiden Worte tvam agne 1 . Im 12. Liede beginnt jeder 

 Vers 2 mit Ausnahme von Vers 13 mit einer Form des Relativ -Pro- 

 nomens (und schliesst resp. mit den Worten sa janäsa indrah mit Aus- 

 nahme des letzten Verses 15, der wohl nur eine Variante zu Vers 14 

 ist). Das 14. Lied beginnt durchweg mit adhvaryavah, ausser dem 

 Schlussvers 12, der eine besondere Stellung einnimmt. In 31 beginnen 

 Vers 3-6 mit uta, worauf in 3. 4 syah in 5 tye und in 6 vah folgt. 

 (Vers 1. 2. 7 beginnen anders.) Von dem Refrain am Schluss in 

 allen Versen (ausgenommen Vers 15) führt das 12. Lied, dessen Zu- 

 gehörigkeit zu Gritsamada von der Tradition besonders hervorgehoben 

 wird und das sich auch (siehe soeben) durch Refrain im Eingange aus- 

 zeichnet, den Namen sajaniyam. Im 13. Liede lautet der Schluss- 

 refrain bei den Versen 2-10. 12 säsy ukthyah. 3 Das 15. Lied hat 

 in Vers 2 — 9 den Refrain somasya tä mada indrac cakära. (Vers 1 

 schliesst: sutasyäsya made ahim indro jaghäna, der Schlussvers 

 nünam sä te ist mit denLiedern 1 1. 19. 20 gemeinsam.) Von den 4 Versen 

 des 22. Liedes haben 3 den Schlussrefrain: sainam saecad . . . — ; 

 das 25. Lied hat den Schlussrefrain: yam-yam yujam krinute brahmanas 

 patih. Natürlich ist auch der übrige Inhalt aller dieser Lieder in 

 kunstförmiger Art so geordnet, dass er zu diesen Refrains, sei es zu 

 Anfang, sei es am Schlüsse, passt. Für dieses Kunstförmige der Ab- 



1 oder statt tvam eine andere Form des Pronomens der zweiten Person, so in 

 Vers 2 tava, tväm in Vers 8, 9. 13, tve 14 (16 fällt als Schlussvers aus). 



2 und jeder dritte päda in Vers 1 — 3. 7. 9. 10. 12—14 °f- auch Vers 4. 6. 11. 



3 bei Vers 2—4 gehen noch die Worte yas täkrinoh prathamam voraus, bei Vers 1 1 

 lautet der Schluss sendra vicväsy ukthyah; Vers 1 schliesst prathamam tad ukthyam 

 und der Schlussvers (13) hat den, wie wir bereits sahen, einem grossen Theil dieses 

 Mandala zugehörigen Schlussrefrain: brihad vadema vidathe suviräh. 



