Weber: Vedische Beiträge. 607 



fassung tritt sodann auch noch die kettenweise Verbindung einzelner 

 aufeinander folgender Verse ein, so nämlich, dass ein oder mehrere 

 Wörter aus dem letzten päda eines Verses in dem ersten päda des 

 nächsten Verses wiederkehren, so besonders im ii.Liede. Auch die 

 Bildung des ganzen atichandas-Liedes (2 2) ist ein kunstformiges Elaborat. 

 Hierher gehören denn auch verschiedene Wortspielereien, so der vri- 

 shanvan tricah 16, 4—6, — die fast an die sahasranämastuti des Epos 

 erinnernde Aufzählung von Beiwörtern in 21, 1-3, — die Zahlenspiele- 

 reien in dem sich ja auch als neu bezeichnenden Liede 18, 4-6, — 

 die dualen Vergleichspielereien in dem gekünstelten Liede an die Acvin 

 (39), das sich in Vers 8 ausdrücklich als den Gritsamada zugehörig 

 bezeichnet. — Als secundäre Bildungen sind u. A. adharäcina 17, 5, yä- 

 drädhyam und märtändah 38, 8 zu bezeichnen. 



Gegenüber diesen in verhältnissmässig späte Zeit weisenden Mo- 

 menten finden wir andererseits, und es entspricht dies eben dem, 

 was wir bereits über die zwiespältige Herkunft des Mandala bemerkt 

 haben, auch eine ganze Zahl von Momenten, welche uns in ver- 

 hältnissmässig alte Zeit hinzuweisen scheinen, falls sie nicht etwa 

 weniger als chronologisch , sondern als geographisch bedeutsam zu 

 verwerthen sein sollten. Dass die Cunahotra sowohl als die Grit- 

 samada mit dem Fluss Sarasvati in Verbindung stehen 41, 16 (nadi- 

 taniä) 17. 18 haben wir bereits gesehen, und zwar ist darunter wohl 

 nicht, wie dies in den Brahma na und Sütra, wo sie von den Opfern 

 an der Sarasvati sprechen, durchweg der Fall ist 1 , der heilige Grenz- 

 üuss zwischen dem nordwestlichen und. dem eigentlichen Indien, 

 sondern wie wohl im Rik überhaupt 2 der Indus gemeint. Die sieben 



1 und so auch wohl in jener einzigen Legende des Qänkhäyana-Brähmana 12, 3 

 (s. Ind. Stud. 2, 311), in welcher die Mädhyamä rishayas, an deren Spitze der Tradition 

 nach Gritsamada steht, in den Brähmana-Texten erwähnt werden. Kavasha Ailüsha 

 erringt sicli durch das Lied X, 30 die Gunst der Sarasvati und zwingt jene rishi da- 

 durch, ihn in ihre Reihe, aus der sie ihn Verstössen hatten, aufzunehmen und zu 

 ihrem sattra zuzulassen. Sollte hier nicht wirklich eine Reminiscenz an die bei der 

 Redaction der Rik-Samhita obwaltenden Umstände vorliegen;' — Aus der späterer. 

 Tradition gehören in dieser Beziehung hierher nur noch die Angaben über die Rik- 

 Schule der Pancäla, s. Ind. Stud. VIII, 90 — 92, (über die Pancälapadavritti und über 

 Bäbhravya Pancäla als Verfasser des kramapatha) 94; cf. auch noch den Pancälacanda 

 in Qänkh. Ärany. 7, 19 in meinem Verz. d. Berl. Sansk. Hss. II, 6, sowie die Angaben 

 über metrische Eigenheiten der Pancäla Ind. St. VIII 94. 14t."-'- 181 (weltliche Poesie). 

 Auch ist hier noch der Name des rishi Kurusuti Känva angeblich Verfasser von 

 VIII, 65 — 67 (sowie im Texte selbst die Namen Kurunga VIII, 4, 19 und Kurucravaria X, 

 32, 9. 33,4 Träsadasyava) zu nennen. Die drei Stadien: Indus, Sarasvati und Pancäla 

 entsprechen etwa den drei Stufen Samhitä, Brähmana, Aranyaka (Sütra). 



- siehe diu bereits in meinem Väjasaneya-Sarnhitae speeimen 11,80(1847) heran- 

 gezogenen Vers der Väjas. S. 34, 1 1 »panca nadyah sarasvatim api yanti sasrotasah 

 sarasvati tu pancadhä so dece "bhavat sarit«, welcher Vers von der Tradition dem 



