608 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 14. Juni. 



sindhu werden 12, 3 genannt, und nach dem Indus weisen denn wohl 

 auch alle jene Lieder, in welchen Indra als der Heerführer der Arier 

 gegenüber den dasyu erscheint. So 11, 18 apävrinor jyotir äryäya, ni 

 savyatah sädi dasyuh , ibid. v. 1 9 taranto vievä spridha äryena dasyün , 

 als Zerstücker der krishnayonih däsih 20, 7, als Unterwerfer des dasa 

 varna 12,4, d.h. als Führer der Arier bei ihrer Einwanderung nach 

 Indien. In verhältnissmässig kalte Sitze weist die Rechnung nach 

 Wintern 33, 2 1 sowie das Beiwort der ilä: catahimä 1, 11. 2 Auch 

 scheint nach dem Nordwesten die Aufführung des naräcansa an 

 zweiter Stelle unter den Gottheiten des äpri-Liedes (3) zu weisen.' 5 

 Zwar sind die Angaben über die Familiendifferenzen hierbei noch 

 sehr verworren und die Namen einiger der Familien, welche an 

 dieser Stelle den naräcansa verehren, führen sogar (s. Ind. Stud. 10, 92) 

 nicht nach dem Nordwesten, sondern eher nach dem Osten Indiens. 

 Indessen, die Verbindung des Namens naräcansa mit dem zendischen 

 nairyöcanha (Ind. Streifen 2, 458) liegt doch so nahe, dass man dadurch 

 unwillkürlich zu denjenigen Momenten geführt wird, welche für unser 

 Mandala eine directe Beziehung zu den nordwestlichen, iranischen 

 Nachbarn und Geschlechtsgenossen der nach Indien einwandernden 

 Arier zu indiciren scheinen. 



Und zwar hat man hierbei wohl speciell an die noch von Yäska 

 Nirukti II, 2 (resp. 4) anerkannte Sprachengleichheit zwischen den Arya 

 und Kamboja 4 (an welche Beiden sich daselbst noch die Pracya und 

 Udicya anreihen) zu denken sowie daran, dass noch in dem Vahcabräh- 

 mana des Samaveda (s. Ind. Stud. 4, 372. 78. 79. 80.) ein Kamboja 

 und ein Madragära unter den Vertretern der betreffenden Säma-Theologie 

 sich vorfinden. — In der That finden sich hier in unserem Mandala direct 



Gritsamada zugetheilt wird. Es liegt somit hier geradezu eine traditionelle Beglaubigung 

 dafür vor, dass die Sarasvati , an der die Gritsamada wohnten, 41, 16. 18, in der That 

 der Indus war. 



1 auch die mehrfache Erwähnung des Wolfes 28, 10. 29, 6. 30. 4 etc. ist hier 

 wohl anzuführen. 



2 da das erste Lied wegen seiner Erwähnung der sieb'-n Priesterämter, wegen 

 des Refrains im Beginn der einzelnen Verse, sowie wohl auch wegen der Erwähnung 

 der 3 Göttinnen hoträ, bhärati und ilä zu den Liedern der Eedactionszeit zu gehören 

 seheint, so würde für dieses Lied die Rechnung nach Wintern etwa als ein geo- 

 graphisches, nicht als ein chronologisches Moment zu erachten sein (oder ist catahimä 

 nur ein altes solennes Beiwort?), in 27,10 wird denn auch nach earad gerechnet. 



3 und zwar gehört der naräcansa den Cunaka an (s. Ind. Stud. 10, 89. 90.), resp. 

 dem Geschlecht des Gritsamada Caunaka, somit dem jüngeren der beiden Bestandteile 

 unseres Mandala. 



4 wobei dann auch die im Rik selbst (VIII, 6, 46) vorliegende Beziehung des 

 betreffenden Dichters zu einem König Tirimdira resp. Pareu Cänkhäy. er. SU. XVI, 11. 20, 

 hat daraus einen Tirimdira Päracavyaya gemacht (s. Ind. Stud. IV, 379. Note. 1858) 

 noch mit in Frage zu kommen hat. 



