610 Sitzung der philosophisch- historischen Classe vom 14. Juni. 



mäna, cakra zd: caku und cakusha, unter zendischer Aspiration des k 

 vor dem v vorzuliegen. 1 — Ebenso könnte man in majmanä 22,2 (freilich 

 auch sonst noch oft im Rik) eine zendische Beziehung zu j/mah 

 suchen (cf. Grassmann Wörterbuch s.v.) sowie daddhi 17,7 (freilich 

 noch 7 Mal im Rik) an zend : dazdi , ratheshtha 17,3 (freilich noch 

 8 Mal im Rik) an zendisch: rathaecta, vasyas 1, 16 (freilich ebenfalls 

 öfter im Rik) an zendisch: vahyü, drahyat 11, 15 an zd. draj festhalten 

 (Justi) anschliessen 2 etc. In 8,5: atrim anu svaräjyam agnim uk- 

 thäni vävridhuh liegt das Wort atri in einer Verbindung mit agni 

 vor, welche an die avestische Bedeutung des Wortes ätar, Feuer, er- 

 innert. Und hierdurch werden wir auf das sacral- mythologische Ge- 

 biet hinübergeführt. Voran stelle ich die Verwendung des Wortes 

 yajata als Substantiv in der Bedeutung »Gott« (vicvebhyo) yajatebhyah 

 5, 8. 3 , ganz wie yazata im Avesta. Sodann die Verwendung von deva 

 im Sinne von böser Dämon 22, 4 yad devasya cavasä prärinä asum, 

 von Indra gesagt, 33, 7 apabhartä rapaso daivyasya, von Rudra 

 gesagt, und ädeva im Sinne von dämonisch 4 22, 4 (bhuvad vicvam 

 abhy ädevam ojasä »durch seine Kraft bewältigte er alles Dämonische«, 

 von Indra gesagt). 



Bei asurasya virän in 30, 4 (brihaspate tapushä . . vidhya vrikadvaraso 

 asurasya virän) könnte man geradezu versucht sein an den avestisehen 

 Ahura zu denken, wenn nicht durch die Verbindung mit Indra im 

 zweiten Hemistich einer der gewöhnlichen Feinde des Indra indicirt 

 wäre. Jedenfalls erscheint Asura hier als Eigenname eines (dem 

 Brihaspati und dem Indra feindlichen) Dämons, was nur an dieser 

 einen Stelle geschieht, wie denn überhaupt der Singular des Wortes 



1 wurzel khä »graben« (khan), aus welcher cakhvas wie dadvas aus da gebildet 

 sein könnte, passt hier nicht. 



2 auch atka 35, 14 (freilich 15 Mal im Rik) findet sich mehrfach im Avesta vor. — 

 Man könnte etwa auch bei evayävan, dem Beiwort der marut (34, 11) an zendisch: 

 aeva »eins« denken und dies Wort durch »einträchtig« übersetzen; indessen liegt 

 dafür wie für das kürzere evayä, die Zurückführung auf yi, in der Bedeutung »rasch«, 

 doch wohl näher. 



3 nur nocli einmal so im Rik 5,1. 11 (yajatebhih samantam) wo aber devän 

 unmittelbar darauf folgt. 



4 der padapätha hilft sich damit, dass er dies Wort als ädeva auffasst, also 

 das a privans durch ä vertreten lässt. Ebenso bei Välakh 11,2 (Aufrecht 1028, 2. 

 Müller VIII, 59, 2 yayoh catrur nakir ädeva ohate). Grassmann fügt hierzu auch noch 

 VI, 49, 15, wo aber spridho adevih und vi<;a adevih einander gegenüberstehen und das 

 letzte Wort wohl einfach als fromm zu fassen ist. Grassmanx p. 177 sucht für die 

 Dehnung des a privans zu ä metrische Gründe , wie vor ihm schon Benfet und 

 Roth (in Nir. und Pet. W.) gethan haben. Mir scheint aber die obige Erklärung vor- 

 zuziehen, es kann in päda 4 das Wort deva doch kaum in anderer Beziehung gebraucht 

 sein, wie in päda 3. — Die Erklärung von ädeva durch ädeva erinnert beiläufig an die 

 anscheinend volksetymologische Zerlegung von asura in a — sura, durch welche letzteres 

 Wort entstanden ist, s. Acad. Vorl. Ind. Lit. Gesch. 2 p. 332. 



