Weber: Yedische Beiträge. ull 



Asura, Grassmann's Wörterbuch zufolge, nur an drei Stellen der Rik- 

 Samhitä in böser Bedeutung erscheint; ausser hier nämlich nur noch 

 in VII, 99, 5 (indrävishnü . . Cambarasya .... hatho apraty asurasya 

 virän), wo asura als Beiwort des Cambara und ebenso wie hier in 

 Verbindung mit virän erscheint 1 und X, 138,3 (Pipror asurasya 

 mäyinah), wo asura als Beiwort zu Pipru vorliegt. Im Übrigen wird 

 der Singular von asura stetig, und zwar an einigen fünfzig Stellen, 

 nur in gutem Sinne 2 als Beiwort zu varuna, savitar, indra, agni etc. ge- 

 braucht. — Weiter gehört hierher das einzige Lied (35) der Rik-Samhitä, 

 welches an den, dem Avesta und dem Veda gemeinsamen Wassergenius 3 

 apam napät gerichtet ist. — Endlich verweise ich noch auf das schöne 

 Lied (38) an Savitar, wohl das schönste seiner Art in der Rik-Samhitä, 

 in welchem der zur Zeit der Bildung des vedischen Rituals an den Namen 

 des Savitar angeknüpfte, speculativ monotheistische Zug der vorher an 

 Varuna (Ahura bei den Iraniern) später an Prajäpati (Brahman) anschliesst, 

 zum vollen Ausdruck gelangt ist und zwar so, dass er dabei in Vers 2* 

 in Gestalt eines seine Hände segnend über die Seinigen ausstreckenden 

 Gottes vorgeführt wird, ein Bild, das Indien sonst ganz fremd ist, 

 aber unwillkürlich an das gleiche Vorgehen eines die Gemeinde seg- 

 nenden Priesters bei einem semitischen oder iranischen Gottesdienst 

 erinnert. Der Dichter könnte ja sehr wohl bei den arischen Nachbarn, 

 den Kamboja, Augenzeuge davon gewesen sein und nach seiner Heim- 

 kehr diesen Umstand in seinem Liede verwerthet haben, ähnlich wie 

 Vatsa Känva (Rik VIII, 6) heimgekehrt die Freigebigkeit des Tirimdira 

 Parcu besang und wie in späterer Zeit (s. Ind. Stud. IX, 65 im An- 

 schluss an d'EicsTEiN), der aus der Palastsäule des Dämonenkönigs 

 hervortretende Mannlöwe Vishnu an die Skulpturen in den Palästen 

 der Achämeniden erinnert. 



Wenn die im Vorstehenden aufgeführten Coincidenzen mit dem 

 Avesta sowohl chronologisch, also als Beweis von Alterthümlichkeit, 

 als auch geographisch, also als Beweis der Zugehörigkeit in das nord- 



1 während anderweitig (s. z. B. III, 53, 7) unter den asurasya viräs »Mannen des 

 Varuna« die divas puträsas resp. die äditya zu verstehen sind. 



2 ebenso der Dual und zwar 3 Mal, nur für mitra und varuna (grade wie im 

 Avesta für Ahura und Mitlira). Auch der Plural zeigt das Wort nur an vier der neun 

 Stellen, wo er vorkommt in bösem , an fünf in gutem Sinne. 



3 derselbe kommt auch im Ritual noch einige Male vor. und zwar auch in der 

 Form apäm naptar s. meine Abh. über die Königsweihe (1893) p. 67. 69. 72. Secundär 

 wird derselbe als eine Form des Feuers (doch wohl des aus den Wolken herabfallenden 

 Blitzfeuers) aufgefasst, und ist seine ursprüngliche Stellung als Wassergenius voll- 

 ständig vergessen. 



4 der Vers lautet: »Damit Alles lauscht (gehorcht), streckt der Gott aufrecht 

 stehend mit breiten Händen seine beiden Arme aus. die Wasser tauchen ein in seinen 

 Willen und der Wind hier hält ein in seinem Rundlauf.« 



