(512 Sitzung der philosophisch - historischen Classe vom 14. Juni. 



westliche Indien als den Ort der Herkunft der betreffenden Stellen 

 resp. Lieder aufgefasst werden können, so giebt es andere Momente 

 sprachlicher Art, bei denen diese letztere Möglichkeit nicht unmittelbar 

 vorliegt, und die daher anscheinend nur als chronologisch beweis- 

 kräftig zu gelten haben. Zunächst nämlich hat das zweite Mandala 

 eine ganze Zahl von Wörtern , welche entweder gradezu änai; Xeyo/ueva 

 im Rik sind 1 oder doch nur selten darin vorkommen. An die Spitze 

 stelle ich die fünf Dämonennamen: Aurnaväbha II, 18 2 , wohl: der das 

 Wollengewand (den Wolkenschleier) Webende 3 , * Dribhika 14, 3, der 

 Umflechtende?, *Urana 14, 4, der Verhüllende?, *Rudhikni (14, 5) 

 wohl: der Rothes Verstreuende (cf. Dadhikrä) oder: der durch Rothes 

 Schreitende, etwa der Dämon der abendlichen Wetterwolke und 

 Rauhina (12, 12) wohl: 4 der den Himmel Erstürmende. 5 Auch der 

 plurale Dämonenname Candika 6 30, 8 gehört hierher. — Es würde im 

 Uebrigen der zweite der obigen Dämonennamen , Dribhika , eine 

 ganz bestimmte geographische Bedeutung haben, falls er, wie dies 

 A. Ludwig 7 und H. Brunnhofer s gethan haben, mit dem Namen der 

 Derbikker am Oxus resp. kaspischen Meere'' zu identificiren wäre. Nun 

 stehe ich zwar solchen geographischen Erklärungen von mythischen 

 bez. Asura-Namen durchaus nicht ablehnend gegenüber, cf. meine 

 Zurückführung des Namens des Pani- Häuptlings Bribu als des »Stam- 

 melnden« (balbus) auf einen »semitischen Grosshändler« (Sitz.-Ber. 1891, 

 p. 796) oder gar als eines direct an den Namen bäbiru (Bäbl) anzu- 

 klingen bestimmten Namens (s. Sitz.-Ber. 1898, 563 n. 1.) sowie meine 

 Annahme der etwaigen Beziehung des Namens der vedischen Rasa, 

 zend. Ranhä zu dem griechischen Namen der Wolga Pa, siehe am 

 eben angeführten Orte p. 568, indessen an der hiesigen Stelle ist der 

 Name Dribhika doch so vollständig mit rein mythischen Stoffen in 



1 ich bezeichne dieselben mit einem Sternchen vor dem Worte*. Es giebt ja freilich 

 auch spätere dergleichen Wörter wie adharäciua. martända. yädrädhya u. dgl. s. oben p. 7. 



- noch zwei Mal im VIII. Mandala (32, 26. 66, 2), Lieder des Känva Medhätithi (32) 

 und Kurusuti (66). 



3 dieser Asura-Xame hätte, als auf mich bezüglich, gut in den Scherz: »the 

 Oxford solar myth« gepasst. 



4 noch einmal im Rik I. 103, 2 Lied des Kutsa. 



5 so nach dem Text selbst: »dyäm ärohantam«, also von rohin. 



6 Candika wie Qanda (cf. etwa auch Caridila?) fasse ich als Spottnamen und 

 sie mit randha, shandha == »verschnitten« in Bezug (die Angabe vrishabham Candi- 



känam in 30,8 verdoppelt den Spott) Jas Wort seihst scheint mir ein Fremdwort, 

 cf. Sandan. 



7 siehe Alfred Ludwig Rigveda III, p. 207 (1878). 



N siehe Hermann Brunnhofer »Über den Ursitzderlndogermanenp. 16 (Basel 1884). 



1 nach Geiger Ostiranische Cultur p. 204. 205 (1882) gehören sie vielmehr nach 

 Merw, Margiana und bringt er sie mit dem Worte Driwika, einer Gegenschöpfung des 

 Anromainyus im 2. Capitel des Vendidad in Bezug! 



