Weber: Vedische Beiträge. 617 



8. -13. 15. 16. 21. 22. l dem padakära selbst zur Last zu fallen, während 

 die Numeros 2. 5. 7. 14. 17. 20. 24-2Ö 2 , die ja übrigens auch vom 

 padapatha anerkannt sind, sei es frühere, sei es spätere, (secundär 

 darin aufgenommene) Textcorruptelen sein können. Siehe hierzu Roth's 

 treff'liche Abhandlung über «Rechtschreibung im Veda« Z. D. M. G. 48 

 (1894). 



Kehren wir zu unserem Anfang zurück. Das im Bisherigen ge- 

 fundene Resultat der Zusammensetzung des zweiten Mandala aus zwie- 

 spältigen, disparaten, modernen und alten, Bestandteilen geht für 

 unser Mandala einfach auch schon aus der Reihenfolge der darin zu- 

 sammengestellten Lieder selbst hervor. Den Eingang bilden (siehe oben) 

 dem Princip der redaktionellen Zusammenstellung nach die Lieder an 

 Agni; es folgen die im Ganzen entschieden einen alterthümlicheren 

 Eindruck machenden Lieder an Indra, von denen resp. das zweite (12) 

 ausdrücklich von einer denselben verleugnenden Gegnerschaft handelt 

 und speciell zu deren Beseitigung bestimmt scheint. Hieran schliessen 

 sich vier Lieder an Brahmanaspati, die gerade umgekehrt an den 

 Gott gerichtet sind, der seitens der Priester an Indra's Stelle zu 

 treten ausersehen wurde. Die darauf folgenden drei Lieder an die 

 Äditya weisen dagegen in die dem Indradienst noch vorausliegende 

 Periode zurück und hieran schliessen sich in bunter Reihe und stetem 

 Wechsel Lieder, die an neue oder alte Göttergestalten gerichtet sind 

 (zunächst noch ein Lied an Indra (30) mit elf Versen). Für die 

 Reihenfolge dieser Lieder gilt das ja auch im Übrigen von den Re- 

 dactoren der Rik-Samhitä durchgeführte Princip, dass die an Vers- 

 zahl längeren Lieder voranstehen, die kürzeren folgen. Und zwar 

 gilt dies sowohl für die sich noch findenden kleineren zu einander 

 in Beziehung stehenden Liedergruppen, wie für den ganzen Rest des 

 Mandala überhaupt (30-32 haben 11, 7 und 8 Verse, 33-35 haben 

 je 15 Verse, 36, 37 je 6, 38-40 haben 11, 8 und 6 Verse). Im 

 Widerspruch steht anscheinend Lied 41 mit 21 Versen, dasselbe besteht 

 aber aus 7 dreiversigen, je an eine besondere Gottheit gerichteten 

 Strophen (Trica), die zum Behufe einer liturgischen Litanei zusammen- 

 gestellt sind; und zwar enthält das vorletzte dieser kleinen Lieder 

 (Vers 16-18) durch die Erwähnung der Sarasvati der Cunahotra und 

 der Gritsamada gleichsam eine Schlussunterschrift, ein Kolophon für 

 das ganze Mandala. Die letzte Terzine , Vers 1 9-2 1 , könnte etwa 



1 von diesen Fällen gehören 1. 3. 4. 8.— 10. 12.13. 15. 21 unter die Kategorie 

 falsche Worttrennung bez. Wortverbindung, dagegen die Numeros 11. 16. 22. 23 unter 

 die Kategorie Verkürzung oder Verlängerung. 



- hiervon betreffen 2. <>. irrigen Ausfall, die Numeros 5. 7. 17. 20. 25. anscheinend 

 irrige Laute, 14. iS. 19. 24. 26. irrigen Accent. 



