618 Sitzung der philosophisch -historischen Clause vom 14. Juni. 



eine secundäre Zuthat sein, ebenso wie die darauf noch folgenden 

 beiden Lieder (42, 43) mit ebenfalls je 3 Versen, die den Vogelflug 

 betreffen und in der Rik-Samhitä eigentlich nichts zu suchen haben, 

 vielmehr in das grihya- Ritual hineingehören (dies gilt übrigens auch 

 von einigen der vorhergehenden Lieder s. 31. 32. mit ihrem wesent- 

 lich volksthümlichen Inhalt). 



Wenn Shadgurueishya a. a. 0. den Caunaka, den er mit unserem 

 Gritsamada identificirt, auch mit demjenigen Caunaka gleichsetzt, 

 welchem Ugracravas, der Schüler des Vyäsa, das Mahäbhärata und 

 den Harivanca erzählte, und der bei dem Naimisha-opfer als griha- 

 pati fungirte bez. dem Qatänika, Sohn des Janamejaya die Vishnu- 

 dharma lehrte, so handelt es sich dabei nur um einen heros epo- 

 nymos Caunaka, auf welchen die ganze heilige Litteratur von der 

 Rik-Samhitä an bis zu den Vishnudharma hinab , durch die auf einander 

 folgenden Stadien : Indus (Sarasvati der Rik-Samhitä), Grenzfluss Sarasvati 

 (ältere Ritualperiode) Land der Pancäla (jüngere Ritualperiode, sütra- 

 Stufe) und Naimisha Wald (Epos und Vishnudharma) hindurch , zurück- 

 geführt werden soll, siehe Acad. Vorl. Ind. Lit. G. 2 S. 36, 37. 201, 

 202. Die Verschiedenheit dieser Stadien wird durch die von Shadg. 

 gemachten Angaben über Caunaka's Zerspaltung seines aus 1000 

 khanda bestehenden kalpasütra, welche er seinem Schüler Acvaläyana 

 zu Liebe vorgenommen habe, und durch die daran sich anschliessenden 

 weiteren Angaben zur Genüge erhärtet, aber wirkliche chronologische 

 Schlüsse daraus zu ziehen und bestimmte Generationen oder gar Jahr- 

 hunderte für die einzelnen Gruppen festzusetzen , siehe M. Müller , Hist. 

 of Anc. Sansk. Lit. 2300"., 239-244 (1859), erscheint jedenfalls als 

 gewagt, ist ja auch von M. selbst nur als ein «Experiment« hin- 

 gestellt worden. 



