Diltiiey: Müsliclikcit einer piiflagogischen Wissenschaft. 813 



personell über Ergebnisse der Erzieliung, zu unserer Kenntniss des Cultur- 

 zusaminenliangs in Verliältniss zu setzen. Aber so wertlivoU rein liistorisclie 

 Arbeit aus diesen Materialiiui sein wird: wir wollen doch schliesslieli nicht 

 nur wissen, wie die Dinge gewesen sind; unsere Zeit, wie jede andere 

 bedarf Regeln des erziehenden Handelns. Wenn die historische Schule 

 nur die Kunde dessen, was gewesen ist anstrebt, so kann sie das ver- 

 nichtete natürliche System nicht ersetzen. So findet sich auch auf diesem 

 Gebiete, wie auf den verwandten der Ethik, der Poetik, der politischen 

 Oekonomie, dieWissenschnft vor der Frage: an welchem Punkt entspringt 

 aus der Erkenntniss dessen wns ist, die Regel über das, was sein soliy 



IL 



Eigenschaften des Seelenlebens, welche ein System von 

 Regeln der Erziehung ermöglichen. 



Regeln des menschlichen Handelns können zunächst bedingt, 

 sonach von anderen Regeln oder Zwecken abhängig sein. Solche 

 Regeln sind die der Erziehung; denn diese ist nicht Zweck für sich, 

 sondern sie dient der Entfaltung des Seelenlebens als Mittel. Oder 

 Regeln sind der Ausdruck einer Richtung des Willens, welche von 

 einem nicht weiter rückwärts bedingten Zweckinhalte bestimmt ist. 

 In solchen Regeln muss der Zweck des Lebens dargestellt werden. 

 Nun ist bisher ein solcher letzter Zweck des Lebens aus der meta- 

 physischen Ordnung der Welt nicht auf allgemeingültige, allgemein an- 

 erkannte Weise abgeleitet worden , und es scheint auch nach den bisheri- 

 gen Erfahrungen dazu keine Aussicht in absehbarer Zeit vorhanden zu 

 sein. Sonach kann nur in dem Seelenleben selber eine Teleologie aufge- 

 sucht werden, deren Ausdruck jeder allgemeingültige Satz über den Zweck 

 des Lebens und jede solche Regel des Handelns schliesslich sein muss. 



Jedes empfindende, bewegliche Greschöpf sehen wir angemessen 

 der Erhaltung, ja Steigerung der eigenen Existenz wie der Existenz 

 seiner Gattung dahinleben. Die Handlungen, welche diesen Charakter 

 an sich tragen, bezeichnen wir als zweckmässig. Nun könnte man 

 sich ein Geschöpf denken, in welchem dieser Charakter von Zweck-' 

 mässigkeit aus seiner eigenen Einsicht in den Causalzusamnienhang 

 zwischen seinem Organismus, der Aussenwelt und seinen Handlungen 

 entspränge. Ein solches Geschöpf würde von seiner Geburt ab ein 

 Wissen von der Beschaffenheit der Luft haben, in welcher es am 

 besten athniet, und würde sich hiernach seine Luft auswählen. Es 

 würde wissen, in welcher Temperatur es am besten gedeiht und 

 welche Speisen ihm die gesündesten sind und sich von Kindesbeinen 

 ab nach dieser theoretischen Kenntniss sein Leben einrichten. Das- 



