Dilthey: Möglichkeit oiiici- pädagogischen Wissen?,ch:il'l. S2l 



auf die Thätigkeit der Erwachsenen an dem hevanwaelisenden Ge- 

 sclilechte zum Zweck der Bildung desselben einzuschränken haben. 

 Als Bilden bezeichnen wir jede Thätigkeit, welche die Voll- 

 kommenheit der Vorgänge und ihrer Verbindungen im Seelenleben 

 herzustellen stre1)t, und Bildung nennen wir also eine solche erreichte 

 VoUkommenlieit. Dass diese Bildung als Selbstzweck zu betrachten 

 sei, ergiebt sich aus dem dargestellten teleologischen Charakter des 

 Seelenlebens. Ist doch jeder Begrift" von Zweck und Selbstzweck nur 

 daher entnommen, dass in dem befriedigten Zustand unserer Gefühle 

 alle Vorgänge ihren Mittelpunkt haben. Die Ausdrücke: Glück, Werth, 

 Zweck und Selbstzweck bezeichnen ja nur dieses teleologische Ver- 

 hältniss. Das Individuum kann gar nicht ein Lebensziel sich setzen, 

 welches nicht innerhalb seiner eigenen Gefühlszuständlichkeit läge. 

 Und wie es durch einen Schluss der Analogie oder vielmehr durch 

 einen Vorgang, der einem solchen Schluss aequivalent ist, von der 

 Existenz eines fremden Seelenlebens etwas weiss, so muss es ver- 

 mittels desselben Verfahrens auch in diesem fremden Seelenleben 

 einen teleologischen Zusammenhang seiner eigenen Art voraussetzen. 

 Es weiss, dass auch jedes andere Seelenleben sich als Selbstzweck 

 fühlt. Und wie die Innerlichkeit (die immer dem Erinnern verwandt 

 ist) mit der Zunahme von Bildern, Vorstellungen und ihren Ver- 

 bindungen wächst, werden die Vorgänge zwischen Reiz und Bewegung 

 vielfältig verlangsamt: das Centrum des Seelenlebens, das von Ein- 

 wirkungen und Bewegungen unabhängig besteht, wird mächtiger, 

 einheitlicher und fühlt sich selber in dieser seiner einheitlichen Selbst- 

 ständigkeit: so wächst das Bewusstsein, Selbstzweck zu sein: Person, 

 Würde, moralischer Werth werden nunmehr innerlich erfahren und 

 an anderen anerkannt. Nun empfängt auch der Begriö" der Bildung 

 einen noch tieferen Gehalt. Wir sehen in dem Tliiere den Reizen 

 elementare Reactionen folgen, ohne dass zwischen beiden eine feste, 

 inhaltvolle und ihrer bewusste Innerlichkeit bestände; und doch blickt 

 uns aus den Augen des Thieres ein uns Verwandtes an, und wir 

 fühlen das dann näher als eine Verwandtschaft der Regungen, der 

 Triebe, der Gefühle. So entsteht ein sonderbares Verhältniss. Wir 

 haben Mitleid mit dem leidenden Thiere und sind doch zugleich gewiss, 

 es unseren Zwecken unterwerfen zu dürfen. Indem wir das thierische 

 Geschöpf nach unseren Zwecken gestalten, erziehen wir es nicht, sondern 

 richten es ab. Ebenso hat imn in der menschlichen Gesellschaft lange 

 ein Widerspruch bestanden: das Gefühl der Überlegenheit von Rassen, 

 Stämmen und Volksclassen höherer Stufe gegenüber den niedriger ge- 

 arteten kämpfte mit dem nie ganz mangelnden Gefühl, dass Alles was 

 Meuschenantlitz trägt, auf Entfaltung und Glück AnsiH'uch hat. Auch 

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