1224 Sitzung der philosophiscli-liistorisclien Classe vom 29. November. 



einen durcli den anderen zu verbessern (Diog. 8, 70). Bei Anlage 

 von Städten ist die Sicherung vor Wasserschaden immer ein beson- 

 derer Augenmerk. So suchte man durch magische Veranstaltungen 

 das neugegründete Constantinopel zu sichern, und durch solche Mittel 

 hatte ApoUonios von Tyana nach Malalas (ed. Bkkker X p. 264) das 

 Austreten des Lykos und die damit verbundenen Plagen abgewehrt. 



Nur andeutend weise ich darauf hin, wie aus der physikalischen 

 Betrachtung der Flüsse sich die poetischen Anschauungen entwickelt 

 liaben. Die treibende Kraft wird einem persönlichen Wesen zuge- 

 schrieben; der Fluss wird als Person von dem Element unterschieden, 

 wofür der einfachste Ausdruck ist: NeTAoc IV' to ^oq (Aesch. Prom. 794), 

 wie auch die neugriechische Volksdichtung einen im lliessenden Ge- 

 wässer wirksamen Elementargeist kennt {(xroiyßov tov woTctfxov Fauriel, 

 Cliants populaires 2, 79). 



Malte man sich dies Wesen mit plastischer Phantasie aus, so 

 war es natürlich, sich die Gestalt stromabwärts gelagert zu denken. 

 Der Fluss streckt den Fuss gegen das Meer und zieht ihn bei be- 

 sonderen Ereignissen zurück (liquorem ad caput revocare, perterritum 

 retluere, undae retortae vergl. Aen. 8, 240; Hör. i, 2). Den alexan- 

 drinischen Poeten folgend, zog man die Gewässer mit einer gewissen 

 sentimentalen Tändelei in die Theilnahme an den menschlichen Dingen 

 herein. Man sah im Stocken des Abflusses ein neugieriges Lauschen 

 (vergl. Ecl. 8 , 2 : mutata suos requierunt tlumina cursus). Die ver- 

 schwindenden Flüsse verbargen sich aus Furcht vor Blitzen (Str. 751), 

 deren sengender Strahl dazu dient, das Vertrocknen der Schluchten 

 zu erklären (Peloponn. 2, 581), oder es i.st das Entsetzen vor dem Blut 

 des Orpheus, von dem die Mänaden sich waschen wollten, wodurch 

 die Flucht des Wassers motivirt wird (Heuzey, Olympe p. 120). So 

 darf man auch bei den verlaufenen Rossheerden, welche Odysseus 

 im Seethal von Pheneos sucht, an die Wellen denken, welche bei 

 })lötzliclier Entleerung des Landsees in den Flüssen Arkadiens flüch- 

 tigen Pferden gleich davoneilen (Peloponn. i, 192). 



In der Ausmalung der menschlichen Persönlichkeit der Flüsse 

 herrscht eine merkwürdige Inconsequenz. In beiden alten Sprachen 

 kommen dieselben Ausdrücke (caput, Ik^oXyi) für Quelle wie für Mün- 

 dung vor. Das Ausströmen in's Meer erschien wie das Zeichen 

 höchster Energie und konnte deshalb als ein Hauptstück des Flusses 

 erscheinen. Auch Mund und Brust erkannte man bei den Mündungen 

 {ra TOV lijTpGV Ae7C|U£vo6 0"rv;S->; Str. 52). 



Die Flüsse sind das Bewegliche in der Natur. Sie dienen das 

 Ferne zu verknüpfen und werden so zu Völker- und ländervei'bindenden 

 Symbolen. Wie man den Alpheios nach Sicilien schickt, so lässt 



