CuRTil's: Terminologie und Onoinatcilon'ie der alten Cieogra|)liic. 1225 



man den bei Milet mündenden Maiandvos im Pcloponnes als Asopos 

 Avieder zum Vorschein kommen, wie den Nil als Inopos. Die in den 

 Maiandros geworfenen Flöten findet ein Schäfer im Asopos (Paus. 2,7,9). 

 Das ist nm* ein anderer Ausdruck dafür, dass Sikyon der Sohn des 

 Phrygers Pelops von Ibykos genannt wird (Paus. 2, 6, 5); es sind ver- 

 schiedene Formeln, um denselben Culturzusammenhang zur Geltung zu 

 bringen. Vergl. Schneidewin in den Gott. Gel. Anz. 1846 S. 976. — 

 Mit der Anschauung des Flusses als Schlange oder Drache hing endlich 

 die Anschauung zusammen, dass der Fluss als lebendiges Thier sich in 

 krampfhafter Windung das Bett in den Felsboden eingeschnitten habe 

 (toi? oAxoie evTEfJLSiv tyiv 7)^1' x.ou ■i7oiYj(Tu.i ro hsi^pov, y,a.ra.^\ivTot. §' etg yy^v 

 uvuppri^xi TY,v 7r»)7*!i', Str. 751)- 



In das Familienleben geht die volksthümliche Anschauung über, 

 wenn man den Fluss mit den vielen Quellen, die in seinem Bette 

 entspringen, als einen kinderreichen Patriarchen auffasst (iroXvTSKvoq, 

 Aesch. Suppl. 993), und die Nebenbäche eines Landestlusses , welclie 

 Tacitus seine Nachbarn nennt (accolae Ann. I 79), als Brüder be- 

 zeichnet werden , wie die in verschiedenen Rinnsalen neben einander 

 strömenden Gewässer des Simois und Skamandros. 



Einen romantischen Charakter nehmen die Anschauungen an, wenn 

 zwischen den verschiedenen Gewässern der Geschlechtsunterschied be- 

 tont wird, um Liebesabenteuer einzuleiten. Das Motiv ist in der 

 Anthol. IX 683 ausgesprochen: 'AXcpeog cippev vSuip, 'Ape^oiKTtcv ecttj to ^Kv 

 xut TTOToc (lies yufjLov mit Jacobs) evpev 'Epuüg y.ipvuuevwv v^mrwv. Es wird 

 also, was liei Sophokles in der Beschreil )ung des Kephisos als ursprüng- 

 liche Einheit von Quelle und Fluss angesehen wird, als Liebschaft und 

 Ehe aufgefasst, und daraus hal)en sich alle Volkssagen A'om Nymphen- 

 raube der Flüsse entwickelt, in deren Wogen die Quellen verschwinden. 

 Auch, die Verl)indung von Süss- und Salzwasser hat poetische Volks- 

 sagen hervorgerufen. Der Winterbach vermählt sich mit der See; 

 die Seenymphe liebt ihn. wie vom Selemnos erzählt wird (Paus. 7, 23), 

 so lange er in Schönheit blüht. Als seine Zeit voräber ist und das 

 Wasser nicht mehr das Meer erreicht, hört das Liebesverliältniss auf. 

 So spiegeln sich die jährlichen Vorgänge der Natur in der poetischen 

 Volkssage. Vergl. Peloponn. i, 405. 



Die besondere Aufmerksamkeit und Pietät für die Flüsse theilen 

 die Hellenen mit ihren arischen Stammverwandten, besonders mit 

 den Persern (Herod., 4, 91)- Das fliessende Gewässer ist wie von 

 den Menschen, so auch von den Gcittei-n geliebt {vuux ^sGcptXs<TTUTov 

 Soph. Fragm. 758); in ihm waschen sie ihr Haupt (Horat. 4, 6, 26), 

 und Leto, von den ^Völien an den Xanthos geführt, macht ihn, 

 nachdem sie sich und die Kinder gewaschen, zu einem dem Apollon 



112' 



