14 Weber: Pancadandachattmprabandha. 



'ktam I räjnä phalakam änäyitam I ubhayapaksbe dyütam säritam 20 , nripa- 

 mantri-hasty-a<?va-padäty-agresarani 21 i kramena däyam dätum upakräm- 

 tam i räjnä sä chaladyütavedini jnätä i tato 'mtarhitägnikabalena 22 rajä 



20 säritam eig. gehen gemacht, gezogen; da indefs für das eigentliche Ziehen 

 sofort der Ausdruck: däyam dätum folgt, so möchte ich säritam hier blos von dem 

 Aufstellen der Figuren verstehen. 21 dvandva, nicht bahuvrihi? Höchst 



eigentümlich ist das letzte "Wort agresara, theils weil damit allem Anschein nach unser 

 Thurm gemeint sein soll, der aber doch sonst bei den Indern als Streitwagen, Kameel 

 oder Boot erseheint, theils seiner Stellung halber nach padäti. Die letztere Umstellung 

 liefse sich etwa dadurch erklären, dafs der Vf. das Compositum nicht gern auf i aus- 

 lauten lassen wollte; und was die dem Anschein nach nothwendige Bedeutung: Thurm 

 für agresara betrifft, so möchte wohl für diesen Fall Gildemeister in seinem Briefe an 

 van der Linde in dessen Shaakwerld 1875 p. 330 das Richtige getroffen haben, wenn 

 er darin einen Abklatsch des persischen :,L-$ campeador, Vor- und Einzel -Kämpfer er- 

 kennt, womit im Shäh Name der Rukh bezeichnet wird. Die Benennung wäre somit 

 diesem Worte nachgebildet, und wiese uns auf jene durch den Einflufs der moslimischen 

 Herrscher nach Indien gebrachte persische Form des Spieles hin, die wir in Nilakantha's 

 nitimayükha vorfinden. Persische Wörter kommen in unserm Texte hier ja noch mehr- 

 fach vor. — Die einfachste Lösung freilich wäre die, einen Schreibfehler, resp. den Aus- 

 fall eines ratha vor padäti anzunehmen, und agresaram im Sinne des sonstigen "purah- 

 saram zu fassen, also: hastyaevarathapadätyagresaram (Adverbium) zu lesen; freilich 

 kommt agresara sonst in dieser Weise nicht vor; das Wort selbst ist im Übrigen (s. Pet. 

 W.) aus Hemac. zweimal belegt, scheint somit etwa bei den Jaina beliebt zu sein. 



22 dieser Geist Agnika oder Agnika (beide Formen finden sich) spielt 

 hier eine grofse Rolle. Es ist damit offenbar jener Agnivetäla gemeint, dessen guter 

 Dienste sich Vikrama der Sage nach zu versichern gewufst hatte, als er den durch seines 

 Bruders Bhartrihari Entsagung erledigten Thron von Ujjayini bestieg. So im Eingange 

 der Sinhäsanadvätrincikä: tatas tad Avantiräjyam cünyam ivä 'gnivetälenä 'dhishthitam 

 babhüva, tatra yam-yam navinam räjänam mantrinah kurvanti tam-tam rätrau sa vetälo mära- 

 yati, kenä 'py upäyena na cämyati. Vikrama beschwichtigte diese mörderischen Gelüste des 

 Vetäla aber dadurch, dafs er neben seinem Bette gutes Essen aufstellte (nijaeayyäsamipe 

 sarvato 'Iamkrita upahärayukto valih käritah), und dasselbe ihm sodann täglich dar- 

 bietet; nachdem er aber einstmals von ihm erfahren, dafs seine eigne Lebenszeit fest be- 

 stimmt sei, verweigert er die fernere Darbringung und stellt sich zum Kampfe bereit, 

 worauf denn der Vetäla, durch seinen Muth erfreut, ihm eine Wahlgabe verleiht. Der 

 König wählt, dafs er stets kommen müsse, wenn er seiner gedenke und der Vetäla sagt 

 ihm dies zu. Auch in unserer Erzählung erscheint Agnika sehr lüstern nach gutem Essen 

 s. im Verlauf dieses §, sowie §§ "2. 5. Offenbar ist die verzehrende Gewalt des Feuers 

 hierbei noch durchblickend. Die Geister und Zauberkräfte stammen je aus einem der fünf 



