Ein Märchen von König Vikramdditya. 23 



yriddho Vadat: „äh" i ,,kim ucyate tasya 95 ?" l „yah 96 punyena 96 " pätha- 

 yati" i „patnyäs 95 tu kirn ucyate?" I „nijaputravätsalyadhikatayä cicün 

 lälayati, tadgriham catushpathadväre 'sti a l bälakas tatra gatah l drishtah 

 päthayan panditah i tenä 'pi pranaman „apürvo 'yam" iti kritvä prishtah 

 sagauravam: „kutas tvam vacha 97 samäyätah?" I „asyai 'va nagara 97 "- 

 parisaragrämät, yushmäkam päthanacäturyam crutvä" i teno 'ktam: „patha 

 nijamamdiravat" I Umädeyä 'py äläpitah 98 I sä 'pi puträdhikavätsalyena 

 bhojanachädonädinä" tarn lälayati 1 ' 1 l bälakenä 'pi tadvrittam divä drishtain, 

 param na kirn api labdham i nijacaranävalokanam kurva(m)ti 99a nijapatyä- 

 decena samcaramti sativratänusärini manasi hridhärinl i yatah: 

 dhuttä hoi saccachalä 100 asai hoi salajjä I 

 khäräpäni siyalam bahuphali phalahim a khajja 101 n ' li 



95 zu dem Genetiv ist etwa svarupam, oder arthe zu suppliren? oder ist er so 

 zu sagen partitiviseh aufzufassen? 9B man erwartet eher: yat „dafs" 



96a punyena adverbiell, schön, gut, brav. 97 so Cod., und ich halte diese 



präkritische Lesart hier, wie bei macha Note 110, für berechtigt, d. i. vom Vf. selbst her- 

 rührend, nicht für einen Schreibfehler: s. jedoch unten Note 203. 



97a zu asyai 'va ist eigentlich nagarasya nöthig! 98 ? ümädedyabhalä- 



pitah Cod. 99 ? bhojanäcchhadinä oder °tthädinä Cod.; vgl unten in § 4; 



°nätthädinä könnte etwa für °närthä° stehen, mit Verdopplung nach dem freilich nicht vor- 

 handenen r. 99a zu diesem und den folgenden Nominativen ist aus dem Verlauf wohl 

 drishtä heranzuziehen? 1U0 sacachalä Cod. 101 mit diesem zweiten Hemistich weifs 

 ich weder metrisch (das erste ist anscheinend ein Halbctoka) noch exegetisch fertig zu 

 werden. Die Lesarten reichen eben nach beiden Seiten hin nicht aus. Ich fasse khärä- 

 päni als ksbäräparni, siyalam (siyalam Cod.) als c.italäm, bahuphali als Nominativ (s. 

 Hern. 4,329. 330), a als ca; nach dem anusvära von phalahim sollte das c von ca freilich 

 bleiben, wie denn letzteres im folgenden Verse nach vocalischem Auslaut (zweimal) zum 

 Wenigsten doch als ya erscheint; khajja fasse ich als des Reimes (mit salajjä) wegen abge- 

 kürzten Potential von ykhäd, s. Hern. 3,177. 178. 4,228; — khäräpäni könnte auch Salz- 

 wasser, catala Kälte, die Göttin der Blattern etc. bedeuten; mit all dem aber weifs 

 ich nichts zu machen. Nach Oldenberg würden im Übrigen die beiden ä Striche bei 

 khärä vielmehr zu dem r gehören, somit kharo zu lesen sein. — Meine rein hypothetische 

 Übersetzung beruht auf der Annahme, dafs es sich hier um die Auszehrung zweier 

 Pflanzen durch zwei andere handelt, die unter dem Anschein der liebenden Umrankung 

 vor sich geht. — Zu siyalam s. Hern. 1,180. Die daselbst gelehrte Beschränkung der 

 yaeTuti auf die Fälle, wo davor und dahinter ein avarna steht, wird durch die Jaina- 

 Texte selbst, denen Hem. sie offenbar entlehnt hat, nicht anerkannt, und so finden wir 

 denn auch hier neben siyalä noch kiyäraka Note 259 und hariyäli Note 301. 



