in den Schriften der älteren Peripatetiker. 159 



Eine dritte Stelle, in welcher ein Abschnitt der Metaphysik be- 

 rücksichtigt wird, findet sich VII, 12. 1245, b, 12 ff. Eudemus bespricht 

 hier die Frage (worüber c. 12 Anf.), ob der vollkommene Mann, der 

 av-taaKqs, Freunde nöthig habe, oder ebenso, wie die Gottheit, der er an 

 Bedürfnifslosigheit zunächst steht, derselben entbehren könne. Gegen die 

 letztere Annahme wird nun eingewendet: wenn diese Analogie mafsgebend 

 wäre, müfste der tüchtige Mensch auch in seinem Denken ebenso, wie 

 die Gottheit, auf sich selbst beschränkt sein. Es bezieht sich diefs auf 

 die aristotelische Lehre von der Gottheit als dem sich selbst denkenden 

 Geiste, wie sie uns das 12te Buch der Metaphysik c. 7 auseinandersetzt. 

 Dafs aber Eudemus auch wirklich diese Stelle bei seiner — durch die 

 Parallelstelle der nikomachischen Ethik (IX, 9) nicht veranlafsten — Ver- 

 gleichung des u-ivovh'cäog mit der Gottheit vor Augen hat, erhellt aus der 

 Gleichartigkeit der Ausdrücke an beiden Orten. Aristoteles sagt (Metaph. 

 XII, 7. 1072, b, 24): ei ovv ovTuig eii e%st, uig v\\xeig -ots, ö dscc uel, Say- 

 \xa.mov ei &e fj.ci'kXov, eri S-avjj.aUTOTepov ; Eudemus (Z. 16): ov yuo ovrwg 

 ev £ r /j£i ccäa« ßsATicv r\ wTTs «AXo ti vcsiv... Jener behauptet (Z. 20): 

 ai/Tov Se voei o vovc Dieser läugnet: «A?^o n voeTv irao' avTog avTov. Wenn 

 Eudemus dann noch beifügt: at'rtov 8' ort yjuuv fxev to ev y.a-S-' eTsoov, ey.e'ivw 

 Ss avTog uvtcv to ev irriv, so stammt auch diefs aus einer Stelle des 

 12ten Buchs, an die auch schon im vorangehenden das avTog avrbv er- 

 innerte, c. 9. 1074, b, 21. Hier wird nämlich gefragt, was der Nus 

 denke: vj yao avTog uvtcv »j ETeocv ri, und dieses Dilemma wird durch die 

 Erwägung entschieden, dafs er nur das Göttlichste und Werthvollste 

 denken könne, weil sein Denken sonst nicht das höchste wäre: avrov aoa 

 voe7 euren egti to kqo.ti.ttov, y.ai eTTiv r\ völlig avTov voycrewg vovjTig (Z. 33). 



Einige weitere Beziehungen auf die Metaphysik finden sich in den 

 Bruchstücken aus Eudemus' Physik, die uns Simplicius in seinem Com- 

 mentai' zu der des Aristoteles erhalten hat. Denn so eng sich Eudemus 

 in derselben im übrigen an die gleichnamige aristotelische Schrift an- 

 schlofs, so scheint er doch in die grundlegenden Erörterungen, zu denen 

 ihm die Einleitung der letztern Anlafs gab, auch aus dem Werk über die 

 erste Philosophie manches herübergenommen zu haben, das sie erläutern 

 und ergänzen konnte. So hatte er nach Simpl. Phys. 11, a, o. gleich 

 am Anfang seiner Physik die Frage besprochen, der Aristoteles einen 



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