in den Schriften der älteren Peripatetiker. 163 



auch das Ute Kapitel der Schrift tte^i toZ irouayßg benützt hatte, welche 

 jetzt das fünfte Buch unserer Metaphysik bildet. Während nämlich in 

 den Kategorieen nur fünf Bedeutungen des ttpotepgv und vtr-regov aufgeführt 

 sind, hatte Strato denselben noch eine Anzahl weiterer beigefügt, von 

 denen einige unverkennbar jenem Kapitel entnommen sind. Nur hier 

 (1018, b, 21) hnden wir das Siivä^Et irpÖTEpov, dessen Simpl. 90, a, 18. 29 

 erwähnt; ferner dasjenige, cv s-ittyw rrpoTsoc:', wie es Strato bei Simpl. 

 Z. 19, oder to ty\ yvwTei wpcTspov, wie es Aristoteles 1018, b, 30 nennt; 

 endlich die ir^cTEpa aarci t^viiv y.ai cvTiav, otci ev&eyj-rcu sivca avev aX?,wv, 

 iiceiva &s uvev ezeivwv \r/\ (Metaph. 1019, a, 2), denen bei Strato das irguirav 

 -Y\ (pvTEi entspricht, c~ec- hwarov sivcu SraTEpov \xv\ övTcg (Simpl. Z. 24). Dafs 

 alle diese Berührungspunkte ohne direkte Benützung der aristotelischen 

 Schrift entstanden sein sollten, ist gewifs sehr unwahrscheinlich. 



Ein anderes Buch der Metaphysik, das zwölfte, führt die sogenannte 

 grofse Moral an. Im 15ten Kapitel ihres zweiten Buchs kommt diese 

 Schrift auf die Frage, die schon Eudemus zur Berücksichtigung der ari- 

 stotelischen Lehre von der Gottheit Anlafs gegeben hatte (s. o. S. 159), 

 die Frage, ob der mit allen Gütern und Vorzügen ausgestattete Mensch 

 nicht ebenso, wie die Gottheit, der Freunde entbehren könne. Mit Eude- 

 mus geht auch die grofse Moral bei dieser Gelegenheit auf die aristote- 

 lische Theologie ein; aber sie überschreitet dabei das, was sie jenem ent- 

 nehmen konnte, so weit, dafs man deutlich sieht, es habe ihrem Verfasser 

 das 12te Buch der Metaphysik selbst vorgelegen. Aus der Selbstgenüg- 

 samkeit Gottes, sagt sie, könne man nicht auf die des Menschen schlie- 

 fsen. Es geschehe diefs nämlich allerdings. 'Kttei yao, <pY[<r\, irävTa lyjn 

 Tclya&ci e &sog xai ettiv avTapy.Yfi, ti -ciyTsi; ov yap Ku$ev(ii\<rei. Sscmtetcu 

 &j 7i, (py/Tw. Schon diefs erinnert an Metaph. XII, 9. 1074, b, 17: eite 

 yap !Jly,Ssv voei (sc. o -Secc) , ti äv eV/\ to ueuvov , ciXX' e~/ji uittteo av ei ö y.a- 

 SevBwv, doch liegt hier der Vorgang der nikomachischen Ethik noch 

 näher, wo X, 8. 1178, b, 18 von den Göttern gesagt ist: eine praktische 

 Thätigkeit könne man ihnen nicht beilegen; cOJ.k \xv\v £,ry ts uravrss v-ei- 

 A-/j(parriv avTcit y.ai EvsayEiv apa- cv yap fy y.a&EvoEtv 'MT~sp töv 'Ev$vjJ.iwva. 

 Wenn aber dieses: ri KeiwsTai ~?,y\v Sewoicl; Dagegen verläfst uns diese Pa- 

 rallele sofort, wenn der Verfasser fortfährt: tcvto yao (das SsarSai) xäA- 

 MTtci y.al oikeioto-TOV. Ti ovv Seutetüi; ei (Av yico aXko ti SewTETai, ßs?,Ticv 



