IV. Das fränkische licich. 97 



3. Eine traditio v. J. 869, Dronke cod. dipl. Fuldensis lSi7, 4. 

 Nr. 601 p. 269, lautet: quod nos quatuor germani . . . manu communi 

 tradiinus tibi Ruotgere in fidei tuae manuin quicquid proprietatis visi sumus 

 habere in pago Grapfelde . . . ila ut, si Adalfridum gerraanum nostium su- 

 pervixeris, ante trigesimum diem obitus sui praedicluni locuin ad s. 

 Bonilatium . . . Iradas • . . ea videlicel ralione, ut ab eo die ratum . . . per- 

 maneat ad . . . servitium praedicti mastyris et fratrum illic deo servientium. 

 — Das "ante" ist, nach dem folgenden ab eo die, wie das deutsche bis, 

 binnen, oder das lat. intra so zu nehmen, dafs der dreifsigste Tag noch ein- 

 gerechnet wird. Bei der Bestimmung selber ist anzunehmen, dafs das Gut, 

 ungeachtet der Auflassung an den Treuhänder, in dem Besitz des Adalfrid 

 blieb. Unter dieser Voraussetzung haben wir hier die früheste Hindeulung 

 auf den viel später ausgesprochenen Satz, dafs erst am Dreifsigslen aus dem 

 Nachlasse eines Verstorbeneu etwas verabfolgt wird. 



B. 



Für den kirchlichen Gebrauch kommen theils die Doktrin theils 

 bindende Normen theils die Übung geistlicher Genossenschaften in Betracht. 



1. Einflufsreich wurden vor Allem die um 593 oder 594 verfafsten 

 Dialogen Gregors des Grofsen('). Im B. IV C. 55 erzählt er: einem 

 Mönche sei, weil er heimlich Geld für sich gehabt, ein ehrliches Bcgräbnifs 

 versagt worden. Nachdem er schon dreifsig Tage todt gewesen habe Gregor, 

 dessen Leibarzt er war, Mitleid mit seiner Seele empfunden und dem Vor- 

 steher des Klosters geboten: ab hodierno die diebus 30 continuis offerre 

 pro eo sacrificium stude, ut nullus omnino praeterniittatur dies, quo pro 

 absolutione illius hostia salutaris non immoletur. Das geschieht. Nach 

 einiger Zeit erscheint der Verstorbene seinem Bruder und erklärt, jetzt sei 

 ihm wohl. Es findet sich, dafs die Erscheinung auf den Tag falle, "quo 

 pro eo tricesima oblatio fucrat impleta". Gregor folgert: per salutarem 

 hostiam evasit supplicium. IV 57 wird dann gelehrt: die Seelenmessen 

 kommen den Verstorbenen im Fegefeuer zu Gute , und das Gute was diese 

 hier unterlassen haben, kann statt ihrer und zu ihrem Nutzen von Andern 

 gethan werden. 



( ' ) So genannt, weil Gregor in ihnen die Fragen seines Freundes, des Diaconus Petrus 

 beantwortet. Vgl. Lau, Gregor der Grofse I84ö S. 316, 510. 



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