104 Ho METER: Der Dreifsigste. 



Diese Schilderungen lassen noch zwei Fragen übrig. Einmal, haben 

 wir dies der christlichen Kirche widerwärtige , immer wieder in die Todlen- 

 ieier eindringende Wesen als fortvvuchernde ausgeartete römische Sitte zu 

 betrachten, oder sollen wir es dem germanischen Heidenthum zuweisen? 

 Manche Züge schliefsen sich dem römischen ja selbst dem jüdischen Ge- 

 brauche an. So der Leichenschmaus mit seiner Üppigkeit, über welche 

 Josephus und die Kirchenväter klagen. Ferner kannten auch die Römer 

 "sacrificia, quae diis manibus inferebant und ludos funebres" ('). Und man 

 wird nicht lediglich daraus, dafs einzelnes im Römerthum nicht nachzuweisen, 

 sofort auf germanischen Ursprung schliefsen dürfen. Andrerseits geben 

 unsre sonstigen Nachrichten über rein germanische Leichengebräuche sehr 

 wenig aus. Die Überlieferungen bei Tacitus, Germania c. 22: diem noc- 

 temque continuare potando, nihil probrum, c. 27 funerum nuUa ambitio, 

 lamenta ac lacrimas cito , dolorem et tristitiam tarde ponunt, feminas lugere 

 honestum est, viris meminisse, lauten zu unbestimmt, gehen für luis nicht 

 tief genug. Beachtenswerther ist, dafs der indiculus superstitionum, oben 

 Nr. 5, die heidnischen Gebräuche mit germanischen Ausdrücken bezeichnet, 

 gleich wie einen anderweitigen mit nodfjr, so einen hieher gehörigen mit 

 dddsisas. 



Diese Dürftigkeit in allem bisherigen an Zeugnissen die aus der Nation 

 und aus dem Heidenthum selber stammen, läfst eine zweite Frage, ob in 

 jenen Verboten ein ungefärbtes Bild der anstöfsigen Sitte auf uns gekommen, 

 so gut wie unbeantwortet. 



Überblicken wir nun den Gang des Instituts in der ganzen Epoche 

 vom 5ten bis zum 9ten Jahrhundert, so wiegt, nach unseru Quellen zu ur- 

 theilen, der kirchliche Einflufs auf dessen Gestaltung entschieden vor. 

 Er ist es vornemlich, der die Ruhe- und Feiei'zeiten bestimmt (-) ; der 

 Volksgebrauch erscheint fast nur, um verwoifen zu werden; die juristischen 



(•) Kirchmann a. a. O. IV c. 2, 8. 



(^) Schütz de die tricesimo p. 12 sq. meint, den Germanen seien die dreifsig Tage an- 

 nehmlich gewesen, einmal wegen der Verehrung des Mondes und seiner Wiederkehr (Grimm 

 Myth. 666, 676, 677), sodann wegen des Glaubens, dafs der Verstorbene erst nach einem 

 Monat zur Unterwelt gehe. Die erste Anknüpfung liegt sehr fern; der Eintritt des Neu- 

 mondes hat doch nichts mit dem SOsten Tage nach dem Tode des Einzelnen zu thun. Für 

 die zweite verweist Schütz thcils auf Schröter Abhdl. I, 382, der aber nur eine Vermuthung 

 ohne Weilern Belag ausspricht, theils auf Grimm 795 ff., bei dem ich nichts darüber finde. 



